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诗钟是中国文艺之一，并没有地域之分，为什么要在诗钟之上冠以「福州」两字呢？其理由有三：一、诗钟最早盛行于福州，在福州不特文人雅好聚唱，即童稚之辈以及卖浆引车者流亦有略知其梗槪者，故福州文风之盛与诗钟亦有关系。二、福州人对于诗钟极讲究诗律，选取亦极为严格，不像其他地方之马虎。三、专为诗钟而设社者，亦由福州人创始，如闻名遐迩之托社源社还社剑社等，以后虽广及各省而参加吟作者仍以福州人为最多。有此三点理由，题为福州诗钟，谁曰不宜？诗钟虽然只有两联寥寥十四
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一、诗钟之起源诗钟是一种介乎诗与联间之韵文作品，亦可谓文人游戏之作。诗钟之兴起，为时不过一百余年，但，确切之时间、地区及人物则无法查考。据一般说法，诗钟相传起自淸季道光年间，由福建省之诗人「改诗」而形成者。如从「竹深留客处，荷净纳凉时」二语，截其「留客」「纳凉」四字纳入句中，而成为「开瓮松花留客夜，洒窗荔雨纳凉时。」便成诗钟之形象矣。诗钟之作法甚多，其命题文字往往绝不相类或关连者，或分咏一事一物，或嵌字（一至七字）均无不可。要在凑合天然，铢两相称，方为
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中天一日万家衣大海勺波千里雨先文忠讳则徐，其丰功伟绩，道德文章久为中外历史家所肯定。尤其「六三」禁烟，今已成为国定纪念日之一。文忠公生前以其余力，肆为诗文，其所留下的「云左山房」诗钞、骈体文，都已汇辑成帙，长供后人诵读。但是，文忠公所作诗钟折枝吟，却留传不多，似乎没有汇为专辑，本文文首一联，便是文忠公咏「雨衣」第七唱之作。福州已故钟坛能手林贞坚先生在所著「倚楼诗话」之首，即予录入。林先生说，文忠公这一联钟句，是他在家姑寄华家中看到，字是故监察院于院长右任
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一、诗钟的范例及其由来我国传统上的诗，依其体裁，可分为古体诗与近体诗，依其每句字数，可分为五言诗与七言诗，而五言诗与七言诗之中，其四句构成一首者，称之为绝句，其八句构成一首者称之为律诗，律诗就是在绝句两句之间，加入两句相对称的句，称之为腹联。清末民初学者论诗，大批皆以绝句与律诗为近体诗，其构成不限于定型的四句绝句与八句律诗、甚至有长短句者，皆归属于近体诗。诗，每七字为一句，两句相对称为「联」，每「联」各句自第一字至第七字，分别嵌以特定的「字」，这个「字
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一 由诗钟说起林征祁先生近撰「福州的人文特产——折枝吟裏有洞天」（见于本刊第三十期），文中除说明诗钟的来历及诗钟与折枝吟二者为一外，特别例举林文忠公的诗：「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，认为：「……不少人误以为那是他的钟句，而且以为是『以之』两字第七唱之作。其实明眼人不难发现其不似钟句，而是公于道光二十二年谪戍伊犂登程口占律诗中的第二联。」随即附录原诗，以为证明。原诗云：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。荀利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩重
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八閩詩社第五屆聯吟大會，仍循前例，定於黃花岡革命先烈紀念（靑年節）及先總統 蔣公逝世紀念日（淸明節）前後舉行，詩題爲「淸明日追思」，體七律、韻二冬，每人限二首。鐘題爲「先烈」第五唱，每人限兩旗，每旗四聯。前者藉以紀念先總統 蔣公，並發揚敬祖愛族的精神，後者藉以紀念革命先烈，並激勵靑年的氣節，仍請行政院文化建設委員會贊助，並擴大其範圍，凡愛好者均可參加，不以社員及同鄕爲限，藉以聯絡感情，砥礪志節，提倡學術，鼓舞文風，以收發揚民族精神與推展文化建設的宏效。奬賞...
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