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生而同声，长而异俗，敎使之然也。」？既知为学的重要，就要好好的努力硏究学问，而最要紧的是有恒和专一，若探讨学问，却不专心一致持之以恒，谁说不会事倍功半呢？固我们求学要想得到领悟，就得发奋不懈，且专心一致，如此才能得到丰富的收获。总之，「学问」是一切的基础，我们须有足够的学问，然后才能服务社会，造福人群。
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七十四） 〔慈父薛绣衣〕薛为学：字子渊。明成化二年进。授监察御史，出按河南，入掌三法司，皆著政声。当其初按湖北荆襄时，贪汚官吏望风解绶。値岁饥，流民相聚为乱，为学诛其为首者，余众悉散。后继任者处置失宜，几再生变。乃又调为学前往。为学请设州县立衞所，宣威布德，众以安辑。呼之曰「慈父」。未几，卒于官。为学在台中先后十余年，论事剀切，悉中时弊。中贵咸威惮之，辄相戒曰：「薛绣衣不可犯也！」于是咸呼「薛绣衣」而不名。（七十五） 〔严明赵成叔〕赵敔；字成叔。明景泰
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镜心斋琐言——为学篇天下事都是要学，不学则无以知，无知则无以能，无能则无以行，学然后知，知然后能，能然后行。先学后知，先知后能，先能后行，学、知、能、行，四者合一之循序也。但为学工夫，殊弗易易，先从学字的意义来解释，学之为言效也，效者效法也，又学之为言觉也，觉者觉悟也。故曰：使先知觉后知，使先觉觉后觉也。先学先知，先知先觉，后学后知，后知后觉，不学不知，不知不觉，乃自然之理。夫学字工夫，谈何容易，必须具备下面几个信条：第一要诚实无欺。第二要守恒无间。第三
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识三者相辅相成。次段论为学之道，须通变古今，学贯中西，勤奋努力，勇猛精进。三段论为文之道，须文质并重，自然高妙。末段总括前言，童心长存，明心见理，才学相济，芳馨自具。此铭多镕铸前人警句精言，温润儒雅，内蕴丰盈，滔滔浊世，堪称清流。可与刘禹锡〈陋室铭〉并读。
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力求敏捷，每日能作楷书一万则庶几矣。」（见咸丰八年七月廿一日家训）。「凡作一事，无论大小难易，皆有始有终。作字时，先求圆匀，次求敏捷。若一日能作楷书一万，小或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。将来以之为学，则手铭羣书；以之从政，则案无留牍，无穷受用。此皆从写字之匀而且捷生也」。见（咸丰八年八月二十日家训）。师法前贤 困知勉行习字须先临摹古帖，但书法名家很多，各有特色，学者从何入门？如何选择？请看曾国藩的意见。他说：「大约书法不外羲献父子。余以师羲不可遽几，则
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村落，黄犬狂吠。急询舆者：『此何地？』答云：『黄土垅。』闻言，始则愕然！继又问及：「犬吠之家，黄姓乎？』曰：『然。』『对矣！』舆中暴出此语。继闻吟道：『白水寨头，白屋、白鸡、啼白昼；黄土垅中，黄家，黄犬，吠黄昏。』十年耿耿一联对，一夕欣然相和成。」祖父语至此，已获一鳞，约尺许之红鲤也。畅然返。余自忖所以，其训示者，欲余为学，处事之有所用心耳！迄今思之，徒增愧疚矣！其二：辱人人辱某晨，金光飞洒，淸香缕缕，门前枣树，已悬红点点矣！祖父携余之左手，漫步林间，古柏苍翠
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书法，行楷外，尤精篆书，尝奉命诣盛京篆列圣加尊号玉宝，惜未果行。张惠言人格之高尙，学问之精进，文字之清新，书法之神妙，此四者世达先生皆可说具体而稍微，因时代不同，成就亦有所不同也。第二是世达先生「为学」之认眞。他提到（见旁影印一页），说他花将近一年的时间，看完了「正中形音义大字典」举出错误数十条。使我想起这书刚出版我就立刻买了，我在一小时内略略翻了一下，发现漏列了很多字，十分严重，我直接到正中书局指出这个大纰漏，希望告诉编者立刻仔细与其他字典核对一遍，把漏了
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瑞安伍叔儻敎授，在南京時與家叔書林先生為至交。抗戰時期同客重慶，同執敎於中大，可云極熟之人。來台後他住溫州街師大宿舍，時相過從。只知道他每日必洗冷水澡一次，吟詩一首。詩品甚高，不輕易示人。後赴韓講學，不數年奄忽下世。遺有暮遠樓自選集一卷，格調高古，擬南朝之曠達，接魏晉之風流，吾溫讀書人也。茲就所知，作此小記。
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先修身，造福与鄕邦，人人治其家，民富而国强。二、为学做人为学先尊师，儒家世人崇。师道立人善，人善国力充。经师诚恳敬，人师加倍恭。师严弟子贤、师惰学生纵。为人不求知，宛如一蛀虫。弟子品学劣，因对师不从。若能求上进，品隆学识丰。若继往圣学，读书下苦功。圣贤诸遗训，是万世法宗。人品学问好，始能万事通。学习贵精熟，行止务从容。求学宜精细，致知在勤攻。读破书万卷，下笔似圣翁。富贵因书获，有学问不穷。希望成大业，惜阴奏事功。韶光勿蹉跎，勤读于喾宫。不学无术苦，犹如系牢
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时，不重八股时文，而专务实用之学，他的治学有一贯的体系，认为治学的基本是诚字，就是为学应以「存诚」为出发点，由此居之敬，敦以礼，问之以学，最后的目的则在实行。他曾答安东守约说：「不侫于言行之间，但知内不欺已，外不欺人，行而不言者有之矣，未有能言而不能行者也。」他认为居敬是存诚的手段，内敬其心，能遏制欲望在未发之时，外敬其行，必须衣冠端正，仪表庄重，不致流于佻达猥。他对礼的看法曾说过，「可见礼者，不特为国家之精神荣衞，直国家之桢干，在国家为国家之干，在一身
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