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政府年來在揆席蔣經國先生主持下以認實、信用與厚道政治風範、和艱忍自立厲精求治之民族特性,革新政風,加強建設,不僅在國際社會上予人一新耳目之感,也着實爲我們的**大業,奠定了輝煌必勝的基礎。尤其是日前他發表的一句「我們今天要以法治國,而不是以刑治國」讜論,更敎我們海內外與陷身鐵幕裏億萬同胞興奮、敬佩無已。筆者有幸忝爲自由祖國一分子,平日旣以攻習國史爲志業,乃就蔣先生一再強調的「貞觀」精神,擧其法治史事撰寫數則以饗讀者之外,藉供政府各級領袖之參考;如有錯失,更...
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年八十乎?或至年八十乎?若建武十七年,年八十,则光武年四十七,严光大于光武三十三岁,至少严光死于光武前,光武死时年六十四,则严子陵无论如何、一定大于光武二十岁以上,则光武二十岁游学长安时,严子陵已四十岁以上,可能是代师授课的老学长。严子陵以学术界前宿,不愿再为后学屈膝,亦自有其心理环境之复杂因素存焉。再对于光武游学长安的前辈,首先要推光武的长兄伯升了。在齐武王縯传中,伯升使宗室刘嘉,往诱新市,平林兵王匡陈牧等。而在顺阳侯刘嘉传:嘉后与伯升俱学长安,习尙书
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白居易新丰折臂翁的启示长安东区古蹟新丰,位于临潼县城东北,原是唐朝新丰县制的所在地,现为临潼县的新丰鎭。二千多年前,刘邦击败项羽,获得天下建都长安,为思念家鄕,听闻鄕音,乃迁泗上丰,沛父老于此,同时也是项羽入关灭秦的屯兵之地。史记上说:「当项羽陈兵新丰、鸿门,即西屠咸阳杀公子婴,火烧秦宫,三月不熄」。唐朝诗人白居易,所写的新丰折臂翁长诗,就是以新丰一个折臂的老人口述,描写唐朝天寳年间,靑年人过惯了太平盛世,无忧无愁的安适富足生活,而对战争的恐怖,一听
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亭居直渎河之南口,为前淸咸丰六年,先族叔祖金仁照公,经理重修长安桥节余乐捐创建。飞簷拱斗,颇具规模。中植公亲笔丰碑两座,一为重修石桥缘起,一为捐户芳名。字迹端秀,可作示范。石柱镌有「勒石传名堪表善,临桥筑屋可留行」联语,虽经太平天国之后,犹巍然独存。
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活动的中心,隋、唐时期长安有佛教寺院、兰若八六〇〇余所,其中有不少就是古代国际文化交流的中心。■草堂寺佛教古寺之一,位于十六国时期长安城北的御苑—逍遥园内,是西域高僧鸠摩罗什翻译佛经的地方。逍遥园遗址已无法确指,今天的草堂寺位于户县东南约十五公里的圭峯北面,东北距西安卅五公里,长期以来被人们认为就是当初鸠摩罗什译场的所在。这座草堂寺的初建年月也已不可考,唐朝中叶名僧宗密曾主持修葺,并改名栖禅寺,后来屡遭兵火,现有殿宇是近代建筑。寺内有姚秦三藏法师鸠摩罗什
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在吴承恩的「西游记」里,唐僧玄奘是这部神怪小说的中心人物。其实玄奘并不需要吴承恩为他宣传。就在唐代初年,他往返中印而取经回国的事蹟,恐怕已经是家喩户晓的。唐太宗贞观十九年(西元六四五)正月下旬,玄奘回到当时的国都长安。据「续高僧传」里的记载,当玄奘还没进入长安,只到达长安西郊的时候,为欢迎他的归来闻风而至的人,已有数十万。如果把这个数字当作四十万人来计算,也许其中的十万人,可以视为长安附近各地的人,而其他的三十万人,或者可以视为长安居民的总数之半。假如
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北京,为金、元、明、清、民初北洋政府时历代朝代都城,有许多古建筑,著名景观的有关数字独特,从而引起了人们的兴趣和关注,已知的和不知的均不能确定,口耳相传或以讹传讹,莫衷一是。笔者,当年在故都读书,住家多年,以上之感受亦一直在我心中、脑际萦绕着,为解除此惑,年来走访台北几处较大规模图书馆,或从电脑中补充、核对、反复对照,获取较为可靠数据。长安街有多长?过去称长安街是指从东单至西单,长度为七·四华里。通常说是「十里长街」,则是指建国门至复兴门的距离,长为十三
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草木春秋际,摇摇白首弹。今云原昨雨,故国有长安。夏至雷多急,杯中酒且残。扬帆归去日,结伴话烂漫。
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长安村是萧场、萧庵子、陈坝子、刘坝子、陈屯、小姬庄这六个村落的总称。在萧县北鄕,离城三十里,离铜山县城约五十里。因为少受灾荒影响,所以在这破碎褴褛的局面之中,总算还是一个比较富裕的农村;小康人家,累累可见。全村二百十四户,九百六十二人,地主占十一户(中间有五户留一部份土地归自己经营,但大多利用雇农和用牛力换来的人力来从事耕种,所以把他们列入地主之中),自耕农八十五户,自耕兼佃农六十户,纯粹佃农四十一户,其他农民十七户。㈠本村户数统计本村农民共计一百八十六
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在长安游学的一年,他心灵深处,总是不断想起那年微寒的春雨中,一个白衣素服的绝美少女,在墓园中低声哭泣的模样。所以,当他的老师许子威因为看中了刘秀的淳朴,准备把女儿许配给他时,刘秀竟然毫不犹豫地回绝了这门无可挑剔的亲事,因而与许子威失和,被老师赶出了门庭。这一段往事,一直被刘秀收藏在心底,从来没有对别人说过,更没有胆量和勇气找人去阴家门上求亲。刘秀从小没有太大的抱负,只想做个本本分分的乡间富翁。可是自从听说阴丽华「非英雄不嫁」的择偶条件后,他心中也慢慢产生