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庚戍秋末伯奇毛极识于逸闲草庐壬戍冬修订一、谈道——道字就是必讲的前题，可惜本人于道亦无特殊心得，所讲纯属抛砖引玉而已。摆在吾人眼前的宇宙生物等，悉皆有其道。道者、理也、法也、规也、路也，现在要谈的是三才日常之道——正道。在四书之中庸有，「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」这就是说，道在贵守贵行。于今科学发达已届太空时代，尤不能离其道，擧证言之，如制造核子火箭等，皆须先有规划才能构成，然后用以探测太空奥秘，又必须射入轨道。否则，不但无从达到其目的，且难免
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道品道行两章，是萧大宗师昌明夫子，当年于上海开导师训练班，期勉各受训者语重心长的文字，槪括来说，它的重点是落在「忍辱、慈悲、礼、明、心、信、行、品」等，几个字上甄别师资而启弟恭。所谓道者乃宇宙人物生息之常规，品者即宇宙人物性德之显现。惟天地之覆载无私，日月之照有恒，四时之气有度，八节之临有序，在无声无息中运行亘古不异，不以善恶表其爱憎，以潜移默化止于至善，永恒于肃穆庄严。所以能至大至刚，活泼平庸以生育万物抵于至仁。故其德大而无外小而无内矣。凡为师之道
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的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些纠结现象建构成了孔子“仁”与“礼”的政治思想基本精神。2.经济思想孔子经济思想的重点是“重义轻利”、“见利思义”的“义利观”与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有很大的影响。孔子所谓的“义”，是一种社会道德规范；“利”是指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，就是符合“义
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民国十年十二月二十三日，共产国际代表马林在桂林晋见 国父中山先生时曾问：「先生革命之思想基础为何？」中山先生回答说：「中国有一道统，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是继承这一道统，而要把它发扬光大耳。」当时并没有谈及道统的内容，但他的革命理论已经贯注在他所著的建国方略，建国大纲以及三民主义。虽然当时他还没有在广州演讲三民主义，文言的版本已经发表。（一）道统的体系言及道统不能离开门徒追记的语论：一、大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大
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多年來臺灣的經濟快速發展、斐然可觀，惟其社會風氣迄未改善，「敎化，國家之急務也……。風俗，天下之大事也」。可是最近作奸犯科者多爲高級知識分子，士大夫之無恥是曰國恥，言念及此，能不悚然。
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明道学说的渊源大程子程颢字伯淳，世居中山（今河北定县），后徙为河南人。（一〇三一～一〇八五）北宋洛学之中坚人物。据宋史「程颢传」称：高祖程羽为太宗朝三司使，父程珦，太中大夫。生而秀爽，踰冠中进士第，历任鄠县、上元、晋城令。受知于神宗，熙宁初为太子中允。时王安石当政，罢归。哲宗时召为宗正丞，未行。「道学」传云：「颢资性过人，充养有道，和粹之气，益于面背。门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟頣闻汝南周敦頣论学
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在我国民族道德，最重要的，莫如「孝」字。古往今来，不论个人修身齐家，乃至于治国平天下，都是以孝为主旨。 国父说：「现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有中国讲到这样完全。」由此可知，我们民族伦理道德的精神，是完全寄托在「孝」字上了。父母生育我们，含辛茹苦至于成立，爱之护之，惟恐不及，眞可谓父母之恩，昊天罔极。对于自己的父母，我们如何能不孝呢？一个人对父母不孝，对兄长必不恭；对国家更谈不上忠了。因此，孝道是作人处世的基础，也是个人道德的出发点。靑年守则云
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公说公有理，婆说婆有理……到底谁有理，争到八十几，还在争道理。可见得讲道理是一件最不容易的事。也有人说：「不平则鸣，人之常情」，可是人世间的不平，遍地都是，如果都要去呜，那岂不是长呜不止，鸣到声嘶力竭，仍是无济于事。一般对小事，吃些亏也就算了，赌气的事忍气呑声，硬是闷在胸中，如果遇到「理所当然」的事呢？那非争到底，不是为什么，为的是一个「理」字，就这样自已认为有理，对方太没有理，这样争论不休，争得面红耳赤，口沫横飞，唇焦舌乾，血压上升。你看已经八十
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清代福建巡抚徐继畬，晚年致仕归里后，在家乡五台县东冶镇筑「退密斋」书屋，一方面览史著述，一方面与家乡人民同生活，同耕作，并写下了大量反映民间疾苦的诗文，其中「驮炭道」与「啖糠词」两诗，影响深远，至今仍在晋北民间广为传诵，有口皆碑。「驮炭道」全诗云：隔巷相呼犬惊扰，夜半驱驴驮炭道。驴行黑暗铎丁咚，比到窑头天未晓。驮炭道，十八盘，羊肠蟠绕出云端。寒风塞口不得语，启明十丈光团圞。窰盘已见人如蚁，烧得干粮饮滚水。两囊盛满捆驴鞍，背负一囊高垒垒。驮炭道，何难行，归
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忽视了人的气、情、欲的需要，似乎以偏概全，照顾欠周全，故难以成功有效的解决政治问题。（三）儒家政治理想着眼在讲政治应如何，而未面对事实，观察政治实况是如何，解决政治题要了解实况，以凭对症下药，不能空谈理想。（四）徒善不足以为政。只有好心，仅存好望，没有切实的能力与方法仍然是不能成功。儒家的治道，就是有好心，有好望，而缺少切实的能力与方法。（2）法家的政治思想可以韩非、管仲的主张为代表。他们反对德治主义与人治主义，而主张法治主义。因为人各有好恶，人治则能行私见
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