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公元前一三四)董氏上对策三篇,提出「罢黜百家,独尊儒术」为武帝所采纳,从此儒家经学成为汉朝官方的正统思想。以董仲舒为代表的今文经学,把国家组织与家族组织相结合,把儒家仁礼与法家刑政相结合,并掺入阴阳五行之说,提高孔、孟学说的适应性,以及弥补了韩非政治寡恩的缺失。对汉王朝政权的巩固,提供了极大的定势作用。三、东汉谶纬神学谶纬神学与经学有相当程度的密切关系,王莽与东汉时期,纤书对经学的影飨为纬书所不及。「谶」书是一般假托为天子诏命的凭据,往往出自社会中下层的政治
谶纬之学」为论述范围,不另涉及其它问题。「谶纬之学」可以说是谶纬神学,也可以说是中国之宗教哲学,因其根源于「易经」。所以今文经学家说经,多用谶纬之书的内容;而古文经学说经,则不用谶纬之书及阴阳家之言,只用「秘阁藏书」在竹简木简上的儒家经典。但是「谶纬之学」是经学与阴阳五行思想的变形及旁出。如阴阳家邹衍曾为儒生,后改研阴阳五行之术而显于西汉。故「谶纬之学」是学术(神学)思想的另一脉络系统;是可以与汉之今文经学、古文经学,并列为三的。未能并立而三,故西方国家学术有神学
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