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以文化的了解促进各民族间心灵的沟通
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推重，盖其镕铸雅言，口语与新事，以达其所志所学，独创新规，有美皆具，与公度所谓「我手写我口」者可谓异曲同工，故为近世言新体诗者，奉为先导。抑自淸末，以至民国初叶，吾邑学者，类皆志切于民族革命，与建立中华民国，凡所抱负，悉以诗歌发之，如先君子希山公与萧惠长，及何晓柳诸世丈等则其著者也。诗以道志，志以诗明，此吾邑二十五家者，虽其所遗诗篇，多寡不一，然其志业皎然，则皆可以其诗窥见之焉。世有欲为观民风者，吾知必有取乎此也。袁飞翰兄作跋云「慨自大陆变色，中华文物，摧残
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一）客家民族生于僻地，民风淳朴，生活简单。素抱：「日求三餮，夜求一宿，粗茶淡饭，一生清福。」勤俭持家，诚实待人。因而孕育民族性格：硬打硬，敢作敢当，为公义爱打不平。不受人欺侮，亦不畏强暴。尝为保卫国家、家庭和自身安全，不惜牺牲性命。反观现代宝岛社会，民风习俗大不相同了。由于经济起飞，人人口袋有钱，终日大碗酒，大块肉，并讲究烹饪技术，竞尚山珍海味的佳肴，大快朵颐。又一年四季，藉酬神膜拜，喧哗闾巷，声震屋瓦。舖张筵席，罗列庭院，尽情享用。至餮毕，屁股一拍
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七、明季民族诗人明自天启以后，魏阉乱国，党祸频兴，国库罗掘既穷，外患内忧又交迫而至。张献忠李闯之徒，倡乱绿林，流毒天下，而崇祯则以猜疑之主，自坏长城，明三百年宗社，卒遭倾覆；福王、康王、桂王当神州板荡的时候，或则荒于王事，任用宵小，或则流离深山穷海，车驾累迁，为残明支持数十年天下，然皇纲失坠，国运终于无法挽囘。当这时候，吾粤的诗人们，莫不大义懔然，或慷慨成仁，或提师纾难，风水激而波涌涛飞，邪正攻而义愤节立；更或托迹缁流，不栗食周，繁霜板荡，以怨以羣，怀念
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金鹤望是不轻易许可当代人物的，却称江南三大儒，一张堰高吹万，一蓬阆胡石予，一毘陵钱名山。吹万、石予两先生，我都有敍述，那麽名山先生，岂能付诸阙如。我看到有关名山先生的各种纪录，又和他的哲嗣钱小山，钱仲易，他的女儿钱悦诗，他的女婿谢玉岑，都通着声气，况我和他老人家，同隶中国国学会，在会上聆其淸诲，那山泽之癯的道貌，迄今仍留着印象。他逝世于一九四四年，年七十，易篑地即在上海桃源邨，业已经过四十五度春秋了。名山生于前淸光緖元年（一八七五年），名振锽，字梦鲸，号
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且文从字顺，老妪都解，但香山便是做得太多，流于平淡。北宋仅取东坡，认为山谷有蛑蹲气，颇加贬抑。南宋极推崇放翁。金元取元遗山及倪云林，有云： 蝗遗山笔力雄千古，不及云林字字珠。则亦有所高下。明七子摹附盛唐，有失时代性。淸代朱竹垞的格律，终不及王渔洋的神韵和袁随园的性灵。晩淸以龚定庵为殿军，定庵诗足当哀感顽艶四字。他又常诵黄仲则的两句诗：忽然破涕还成笑，岂有生才似此休。可见他对两当轩不毋有好感。他把悲天悯人的思想，入诸诗篇，如写卖菜的姑娘，有《挑荠女》、写
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日本学者，根据日本婴儿之胎记，与云南部份人相同，以为日本民族系去自云南，曾派多批学者前来考，甚至有肯定其根在云南保山者，闻组团前往寻根者不少，七十七年春，伟臣兄女公子彩凤，适日本川上登先生，邀余前往福证，爰据作诗以贺云：苍山富士隔重洋 万里长江一苇航闻道胎痕滇日似 追根究抵渊源长天从人愿双璧合 立业成家五世昌最羨世间贤伉俪 瑞云彩凤川上翔
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主有心扶社稷，班师无奈卷旌旗。天教四恶临风拜，人爱双坟折草枝。到此高歌松雪句，水光山色也含悲。读〈南游草〉这样的诗，几乎每个字都凝结著对大自然的一片眞情，深深蕴含著作者对祖国大好河山的至爱。不但给人「诗中有画画中诗」的诗情画意之美；而且更有搜其意境，弘扬民族精神的崇高之美。
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我国各地域各民族，都有自己独特的民歌，如陕北的《信天游》，青海的《花儿》，江南的小调等。诞生在闽粤赣地山区的客家山歌，则是客家地区民间文学的瑰宝。而客家山歌的格律化，尤其押平声韵七言四句的绝句形式，则明显受到唐诗宋词的影响。这种情况，在我国各地其它的民间歌谣中是绝无仅有的。从这种民间文艺，便足以说明客家是汉族各民系中，最恪守中原传统文化的。客家山歌一方面继承了中华文明中自《诗经》以来的传统，又随客家先民们的辗转迁徙，不断融入和吸收各地民间歌谣的精华，为
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