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中华文化中之哲学以力行为核心，「行」是天地间自然之理，是人生本然的天性。易经所谓「天行健君子以自强不息」，孔子所谓「逝者如斯夫不舍昼夜」，其不已的本质正是「力行」的本体。因此「行」是价値性的，是纯然之善，所以「行」和「动」有别，力行即是尽性，也是生命意义之所在。由于以「行」为无不善，所以「行」必然是有目的、有轨道、有步调、有系统，而且有「反之于心而安」的自觉，它必然是正轨的、经常的，是周而复始继续不辍的。只要是合乎天理，顺乎正轨，动亦是行，静亦是行，宇宙
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责授建昌军司马，惠州安置，不得签书公事。苏轼尽遣家累定居阳羨，独与侍妾朝云、儿子过赴贬所。十月二日抵达，改责宁远军节度副使，惠州安置，不得签书公事的贬所。苏轼初到惠州（今广东惠阳），暂时寓居官署合江楼。十月十八日迁至嘉祐寺。明年三月十九日再迁居合江楼。苏轼贬到惠州时，已五十九岁（这是按虚岁计算的，即初生当年就算一岁。）如此高龄，跋山涉水，千里迢迢，一路行来，备极艰辛。尘心消尽道心平苏轼元祐六年（一〇九二）离开杭州到润州别张弼禀道，写了一首云：「尘心消尽道心
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林则徐传出版后，风行一时，极得各方好评，公认为年来之一本好书，已获得中山文化奖金及嘉新文化奖，初版业已售罄，再版改为廿二开本并经著者增订及补充，更加完备充实。林文忠公为本县鄕贤，同鄕对此有关本县之好书充宜人手一册。兹得该书发行单位之同意，特提出若干册，（售完为止）交由本社，以六五折优待读者，平装版定价壹百贰拾元实收七十八元。如邮购请以邮政划拨汇处台北一三九四八闽声杂志社帐户收，当即寄奉。不另收邮费。
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一、川省银行业槪况四川在满淸末年，已有大淸银行及四川省濬川源银行之设立，然皆为政府所创办，设立未久，即値辛亥革命，两行亦相继歇业。民国二年，中国银行继大淸银行之地位，于民国四年在重庆开设分行；濬川源银行，亦于是年在成都复业。同年，复有民营之聚兴诚银行在重庆开幕。惟是时钱庄势力方盛，中国银行又受钞票停兑影响，业务仅能保持现状。濬川源亦因钞票停兑，复趋落漠。民国八年至十二年之间，大中、四川美丰、中和、富川储蓄、四川省银行、四川银行及四川官银号先后在成渝两地
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江苏省银行原名江苏银行，资本银币一百万元，创设于民国元年，经营国库省库，发行公债及一般银行业务。二年创立储蓄部，二十六年一月，成立信托部，及至抗日军兴，苏省各地相继沦陷，各分支行业务，均告停顿，总行则迁至重庆办公，并在渝设分行营业，二十九年间，因币贬値，资金短绌，营运维艰，经江苏省政府转请财政部核准，增资为法币六百万元，部省各负担半数。抗战胜利后，迅谋复员，先将总行迁至上海江西路三七一号办公，由许葆英氏充任总经理，策划一是。三十五年十月十六日，奉财政部令
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在「快速交通」建设日益密集的时代，以步行和自行车交通为代表的「绿色慢行」体系将悄然回归我们的生活。为改善中心城区机动交通拥堵状况，减少汽车尾气排放，提升城市环境品质，武进规划分局积极规划慢行交通，召开了《武进城区慢行交通规划研究》成果汇报会。
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尙书上说：「天工，人其代了。」又孟子说：「徒善不足以为政，徒法不能以自行。」这都是说明有治法还要有治人，才能使治法得到灵活的运用，以弥补其不足。但无论治法也好，治人也好，国家的大政，总不外乎「用人」和「行政」二者。行政的良窳，全看用人的当否；而用人的标凖，则舍公平的考试制度以外，更没有比较公平合理的方法可以应用了。考试制度是我国古代首创的制度，其见了于经史的，首推尙书舜典所载：「虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难。……帝曰：「格汝舜，询事考言，乃言
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录自英人斯坦因西域考古记（中华书局版）第116页至125页）一九〇七年二月二十一日，我在磨朗发掘完毕，将所得古物安全装箱以后，开始长途的沙漠旅行，经过可怕的罗布淖尔沼向中国本部同甘肃西境的敦煌前进。马哥孛罗之「通过罗布沙漠」也是取同样的道路。马哥孛罗之前六世纪有一伟大并不相下而为虔诚的香客玄奘法师，在西域漫游了多少年，于是满载佛敎遗物以及经典，也从此道反复故国。这条碛路在罗布淖尔之南延长到三百八十哩，虽然赶不上古楼兰那一道的重要与直截，历代以来一定
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五、力行以至诚为本所谓力行与致知，必须出于至诚，不能有一点伪言妄行的卑劣行动，亦不能存一点取巧投机的徼幸心理。古人说：「诚者成也」，又说：「不诚无物」。何谓诚？「诚」就是无伪无妄，精益求精的力行。所以不诚则天下无能成之事，至诚则天下无不成之事。我常说：诚是从什么地方发生出来的呢？简单说：「能公必能诚」。我们国民革命的宗旨，就是打破个人利己主义，而要救最痛苦的人民，最危急的国家，就是以利他为目的。所以我们今日要完成主义，要尽人类一份子的贵任，求得人生最完满
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