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典》。据该篇的叙述说;「昔帝尧……将逊于位,让于虞舜,作尧点。」这是尧在退位时给舜写的一篇类似昭书或遗嘱一类的文件,其内容除了说明他自己作了那些事,还嘱咐舜还应该作好那些事,文句写的语重心长,淳淳教导,印证了传说中的「禅让制」的风尙是存在的事实,尽管传说中有些溢美的成分,但从这段文字表述中看出这一美好的风尙是一种古代美德的表述。接着又说尧自己能顺着古代道理「允恭克让,光被四表,格于上下。」的美德善行,表述尧能以恭顺和谦让的作风,取得四方部族,上下臣僚的爱载
政治制度是生生不息,新陈代谢的生态系统,随时演化,不断发展。所以政权不会永久掌握在一人或一姓的手中。朝代更迭,政权移转,遂成为事有必至,理有固然的当然现象。朝代更迭,政权移转的现象,虽是形形色色,态势百出;然归纳言之,其方式不外两种:一是和平方式的政权移转,一是暴力方式的政权移转。前者包括禅让、禅代、继承、择立、拥立及选擧;后者包括战争、篡弑与革命。兹将政权和平移转的诸方式论述于次:一、禅让历代君主率私传其子孙。只有唐虞之世,有让贤能而不传子孙的盛事,永
的敎训,一脉相承,直指道统,以为吾人立人立己之鹄的,是何等胸襟!多大担当!而所谓「道统」,究何所指?向来说者纷纭,或博杂而失其要,或粗略而不得其眞,始终莫衷一是。愚意以为,「道统」既不可不辨,欲得其眞,就不得不从吾土哲学之滥觞处探讨;而中国哲学之起源,实即尙书「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中」之说,开拓吾族数千年天人合一的哲学统系。盖尧之为君,法天行仁,子视万民,夫子赞曰:「巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。」禅让于舜,帅天下行仁,敎万民以孝,四方来归
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