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尽言责;亦足见我民生郅治进展历史之一斑。——编者
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国父孙中山先生在民生主义上说:「民生是人民的生活,社会的生存,国民的生计,羣众的生命。」民生的重要,看了上面简单扼要的说明,就完全明白了。本文仅指「人民的生活」而言,其他后者三项,留待以后有机会再讨论。人活在世界上,不断的在作求衣以保护生命,求食以维持生命,求住以安定生命,求行以充实生命,求偶以延续生命,求仁以扩大生命诸多事务上。求仁比较抽象,效果也不明显,所以一般人均忽略而不专心去求它。其他五项均在尽量的求其丰足与完美。尤其求偶一项,为了生理上的需要
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一在探讨民生主义经济制度前,我们首先要了解何谓民生, 国父在民生主义第一讲便为「民生」这两字下了定义,「民生就是人民的生活、社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。」而先总统 蒋公也对民生作了一番注解,「民生虽分四方面,而生活实为其它三者之总表现……,生活即是人生一切活动之总称。」因此民生主义与我们一切的生活都有相当密切的关系。谈到经济制度(Economic System),若以经济学的观点来说,可槪分为㈠传统经济制度,㈡现代经济制度两大类。其中以现代
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梅岑先生此篇描繪人物,栩栩如生。余幼時讀「撒克遜刦後英雄略」(Ivanhoe)英丈本,覺其筆力道健,宛若字字豎立紙問,而此篇有馬。又此篇感慨淋漓,尤睠睠於物力之艱豐,風俗之推移,與乎民德之厚薄,三者關係世遂者至大,故此篇自不得以尋常瑣記目之。 衡山趙佛重謹誌
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尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子…………以迄中山先生,为我中华民族固有文化思想的一贯道统。蒋中正先生自束发以来,即追随中山先生,艰苦奋斗,历经半世纪,为此一贯道统的继承人,是中山先生遗敎的实践者。蒋先生对中山先生的思想体会最深,在政治、军事、财经、文化等方面均有卓越的建树。蒋中正先生的经济思想,可分以下六项来讨论。建设之首要在民生一、民生主义的经济观:三民主义是我国家建设的最高指导原则,而民生主义是三民主义的中心。中山先生在建国大纲中特别提及「建设之首
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近年来,由于工作上的关系,经常奔驰于南北交通线上,不论从铁路或公路的车窗望出去,但见绿油油的稻浪和蔗园,把大地装饰得仿佛舖了一层美丽的地毯,即使驰经山区,也是苍松翠柏、茂林修竹、丛丛茶树,点缀得生意盎然,使人顿悟易经所说:「天之大德曰生」的哲理;进而再看沿车客旅货运、贩夫商贾熙攘往来,人人勤奋力争上游,行行兢业谋求发展,织成一幅安和乐利的美景,这就是我们卅年来在台湾实践三民主义的具体表现,也使人进一步了解了民生主义使整个社会和谐、人人均富的实质意义。光明
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近讀南懷瑾作序的一本關於中國水資源調查報告《再造中國》才知道這位長期旅居海外的遁世老人仍在關注著內地的建設情況。四位調查者係南懷瑾弟子。一九九八年十一月南懷瑾先生看到他們寫的一個材料,材料中提到中國西部水資源利用的種種設想不禁拍案叫絕。水是五行之首,萬物之源,沒有水這一寶貴資源,還說什麼建設與發展呢?他認為中國西北地區的水資源調查勢在必行,非做不可,當即拿出自己一部分錢作為他們的考察研究經費。南懷瑾對弟子們說,古代的大禹治水奠定了中國的農業立國基礎;李冰...
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有一位曾是经济学者的部长说:台湾经济的繁荣与民生主义无关,我和政府要人写讲词时,随意写一些台湾经济繁荣与民生主义有关的话,是敷衍门面。这段谬见,可说是他的经济学的「文盲」点。台湾经济的繁荣,是由农业耕者有其田发展至以农业支持工业,始有今日的盛况。由三七五减租、地主限额多出农地,由政府收购、公地放领使农村社会繁荣的法令规章,见于六法全书等,史迹斑斑可考,岂可熟视无睹?这些政经成就,不都是与民生主义有关吗?对于「耕者有其田」与民生主义关系的渊源甚早,且其来
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份有益?又那些有损?我们吃了若干万次,受了多少好处坏处,但不知道其所以然。国父则由此既悟出不知而行,行易知难的道理,又悟出营养学。于是用来作他发明孙文学说的第一条大证据。大家读过孙文学说,应该记得第一章就是以飮食为证。再细看看,细想想,不都是最最寻常,也最琐细的小事吗?我们把它吃下去,排泄出了事,他却有这样大的收获。我们不该警惕效法吗?接下来还有更大的发明,那就是民生主义中的第一大问题:即吃饭问题。民生主义一二两讲讲理论,理论的核心就是吃饭问题。第三
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论者批评儒家祇注重规范性的仁义道德,而忽视实际性的国民生计;不知「仓廪实而后知礼仪,衣食足而后知荣辱」。饥寒之民易起盗贼之心,仁义道德不能解冻馁。其实这是知其一,不知其二的偏蔽之见,有失公正。儒家对养民的民生问题,亦是十分重视的。尙书曰:「德惟善政,政在养民」[1]。儒家最早就提「政在养民」的思想,认为政治的目的在解决民生问题。尙书周书中屡言重农事,勤稼穑,文武周公非常注重养民之本的农业问题。哀公问政,孔子曰:「夫政也者,蒲芦也」[2]蒲芦易生的植物