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一現存賢孝婦金胡氏，現年六十五歲，浙江杭縣人，金崧之妻。事舅姑善承色笑，衣服甘旨，親奉以進。遇疾則憂形於色，忘餐廢寢，率以爲常。性慈善，聞人疾苦，輙憫惻。善刺繡，成則售價，以周貧乏。冬施衣，夏施樂，躬自檢理，若恐有失。夫故後，無餘蓄，且負傷鬻所有營喪葬淸償，敎養孤子，均克成立。遇親戚故舊之疾病死亡者，境雖至窘，必節縮衣食，以周卹之。其有不能自立者，則命其子歲予養贍，無論親疏，視同一律。一現存賢孝婦金朱氏，現年六十八歲，浙江杭縣人，金愼生之妻。事父母以孝聞...
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威廉博士聽了吳助教的答復後，立即在送行的人群中拉了一位中國同學，大聲說：「請你代替吳助教專門為我向這位老先生做翻譯工作。我想問這位老先生的本人和家庭狀況？每個週末——禮拜六和禮拜天做些什麼？做家長的如何教導孩子們讀書、工作和休閒活動。」平凡的倫理 深摯的關愛這位同學就向吳老先生提出了這許多問題請他回答，吳老先生的答覆是：「我們平時早睡早起，起床後大人耕作飼雞，閒來做做手工，編編竹籃；小孩子整理課本上學，放學後做完功課也要幫著做點家事。」一問一答間，似乎平...
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中國人敎人做人，最好當做一小輩後輩。天生人先作嬰孩，便是要敎人懂得此道。現代科學進步，要戰勝自然，有電腦，有機器人。電腦勝過人腦，機器人勝過生人。科學越發達，人的意義價値越降低。那麼戰勝自然，豈不就是戰勝了人類的自身嗎？將來的世界，豈不將變成一機械世界，要人做電腦機器人的奴隸嗎？中國人講孝弟，但每一家的父母各不同，兄弟姐妹亦不同。所以中國人講道，要講己。每一己所行道，卽如孝弟，亦各有不同。大道盡相同，小道則各異。而小道相通，卽就是大道。舜的父母和武王周公...
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我国中华传统，自古以来，非常重视以「孝悌」为中心的家庭教育，所谓父慈子孝，数千年来的延续倡导，变成了深入人心的伦理传统，有一句古谚，「忠臣出自孝子之门」，更说明了孝是百善之首。能孝才能忠，这个忠字以今日的观点而言，应作广义的解释，忠于国家，忠于家庭，忠于所事，加上孔孟圣贤所教授的「己所不欲，勿施于人」的忠恕之道，与「孝悌」合而成为我们待人接物的高深哲学思想，亦深深的为每个中国人，每个中国家庭，奉为立身处世的圭臬，进而影响了整个社会。这一种传统伦理，在我们
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皆人之常道常理，故五伦是社会秩序的总纲，也是中华文化的精义。先总统蒋公说：「民族是根于天性和种性，也就是根于伦理，伦理是民族主义的基础，民族主义是伦理高度发扬的结果，伦理的基本精神在仁爱，礼运大同篇，是伦理道德的极致。」（三民主义的本质）这是我们复国建国的最高指导原则。孔子对发扬伦理道德，维护人际关系，曾提示许多方法，归纳其重心，约可分为四点：一、以孝悌建立家庭：家庭是个人的组合体，修身而后齐家，是孔子的一贯主张。孔子说：「弟子入则孝，出则悌」（学而篇
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乃就寝。」杨缵绪告诫子孙「毋持强而争胜，毋逞志以营私，以孝弟忠信立身，以勤俭退让保家」。上述楹联，杨缵绪教育子孙要懂得孝悌忠信，而其在《教养劝谕》一文中有一段记述：「孝悌乃立身之本。人非父母岂有此身，花鸟反哺，犹知报恩，人而不孝，鸟雀不如。兄弟同气连枝，古来取喻名为手足，痛痒相关，实同一体，人果力行孝悌身能曲体亲心，力作营生，谨自节用。」联对中的一些词意据《辞海》条释「豪杰」为才能出众的人。「身世」为个人的经历和境遇。「周旋」为古代行礼时进退揖让的动作，后
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的兄弟姊妹分担，但晨昏定省之事，仍由郑娟娥一手料理。从郑品聪开始，郑家步入政坛的兄妹甚多，所以她母亲虽然卧病无法行动，但对地方政情仍极关怀，随侍病榻的郑娟娥每天为母亲读报，述说政坛轶事，以宽慰承欢。平时得为选民奔波服务的郑娟娥，只好雇请专人帮忙服侍，偶而因公疏忽喂食或淸理工作，郑高来好眼神所露出的愠色，常使她愧疚难以合眼。当选今年的孝悌楷模，郑娟娥只好无奈地将这段辛酸史「曝光」，擦擦眼泪，她突然又露出民意代表的本色，正襟表示，她将以自身的切痛，为争取北市老人
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