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元好问正与这上边的辩论有直接的关系。因为这次张德辉的应召元好问是知道的。如何治理紊乱的汉地，又是他们在封龙山经常讨论的课题。张德辉事略与元史（一六三）张德辉传中，又谈到张德辉与元好问劝说忽必烈尊信孔子的经过情形，这是边疆可汗入主中原后，接受汉地文化的先决问题，异常重要。这一类的材料也极为难得，也继续陈述如下，以期能说明忽必烈何以倾心汉地传统文化的原因。⑴戊申（一二四八）春，德辉释奠，致胙于王（张氏正旅居和林，为王府座上客。），王曰：「孔子庙食之礼何居？」对曰
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所雅言，诗、书；执礼，皆雅言也。）（论语·述而）。两千多年前，孔子他自己首先开创私人敎学，并建立三大纲领，以推进中国文化，他是全世界最伟大的学者。
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注：魏敬先发绣）孔子名丘，字仲尼，春秋鲁昌平人，生于周灵王二十二年，卒于周敬王四十二年。曾问礼于老聃，归而教授弟子。并周游列国，删诗书，定礼乐，晚年尤好周易，弟子三千，身通六艺者七十二人，并修春秋，享寿七十三岁。孔子为儒学之祖，其思想之博大，实古今之罕见。其对于宇宙论、知识论、人生哲学，教育等均有高深奥妙之见解。一、宇宙论—孔子之学说，最玄奥的是易经。易之基本概念为易、象、辞。易之言变易，天地万物无处不变，无时不变。曰：「是故易有太极，是生两仪，两仪生
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孔夫子「大成至圣先师」尊崇。（注：泰山）儒学之博大闳深，中华文化以儒学切入，那真是众山一览无遗。气贯长虹也罢，气吞山河也罢，气即文化之底气。 无怪乎孔夫子立于斯，长吁「登泰山而小天下」了。岳武穆也罢、禅宗祖师也罢、关帝也罢、舜帝也罢，也不过是中华文化尊于儒学「岱宗」的诸岳罢了。当然尚有另一伟大的山外之「山」，天上之水奔流不复回的黄河，形成老子深奥莫测，千古不朽的道学，乃集合而成中华灿烂的文化。而济南城中的无论是辛弃疾、李清照、蒲松龄……均是这「岱宗」下文化
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后人，故又被尊称为「大成至圣」，以其集中国文化之大成也。孔子说：「博学之，审问之，愼思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」（中庸）孔子教人求学，虽博仍或有所不知，故必须好问，问而能得，尤贵能愼思、明辨，最后能笃行之，否则「学而不思则罔，思而不学则殆。」（论语）为免遗忘，孔子复教人「学而时习之
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的地方，就有生活，有生活则有文化的记录。但是人类生活有荣枯、智愚的不同，而所结的文化果实，亦悬殊很大。我中华民族，自古以来，雄踞东亚，人口众多，土地广大，生活的时间固长，活动的空间亦相当大。历代圣哲也极多，所遗留的文化产业，大体上都极宝贵，且适合现时代的需要。孔子是至圣先师，他做的是承先启后的道统文化工作，他集中国文化之大成，其增删著述的功绩，确是前无古人可比之圣哲。经过二千五百多年的时代考验，当此二十世纪末期，人类文明虽进入颠峰之际，但是孔子的思想，在世
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神秘宗敎」的成份，还能够产生得出泰戈尔、甘地那一类伟大人物。西洋人尙保留一些希腊人哲学成份、基督宗敎的成份，致力于科技物质文明的创新。可是现代中国人除去中山先生和先总统蒋公以外、距离孔子、孟子太远了。在中国现代史中，在干康时期只产生了一位能发扬儒家思想且具有独立气槪的戴东原，此后不曾产生一位値得称许的有深远影响力的思想家。章太炎、康有为、梁启超一班人只是学者名流。从民族文化立场上看，比不上在印度的泰戈尔、甘地的重要性。最使人痛心的在大学里的人类学、考古学
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冷静检视孔子与耶稣的行谊，不难发现他们之间有不少相似的地方。他们在各自的历史脉脉络里，都占有独一无二的地位。第一、他们分别相信自己是某一文化传统或信仰传统的特定人选。换言之，两个传统中的的人群，都须依赖他们才可获得存在之曙光。孔子说：「文王既没，文不在兹乎。……天之未丧斯文也，匡人其如予何」。这句话显示孔子自信「身系文化传统的存亡」，而这个传统是中国人之所以为中国人的命脉所在。耶稣说：「我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命之光。」耶稣也
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「孔子学说对大陆现代化大有助益」是中共主办「儒学国际学术讨论会」的结论。因此，十四年前大陆各地掀起了尊孔与探索故有中华文化的热潮。谨以入门缩影彰显德被万世的孔子之道。
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我们为了保卫自己的民族观念，继续固有的道德文化，于是民国五十七年，政府应各界之建议，规定九月二十八日亦是中华文化复兴运动纪念日。自孔子推展平民教育，开私人讲学之风，至宋代更有民间私人兴办之高级学术硏究机构如书院之成立，朱熹归纳先圣先贤之教育宗旨，开宗明义揭示：「五教之目为：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功
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