-
同鄕会医药顾问唐湘淸中医师，在悬壶济世之余，精硏佛学，数十年来，常为著名佛敎杂志撰文，弘扬佛法，觉悟众生，不遗余力。前应东吴大学净智学社之请，在该校演讲「佛法心要」，讲稿曾在菩提树月刊陆续发表。现将该讲稿印成单行本，由佛敎界权威南亭老法师题签，文学博士圣严法师作序，初版先印二千册，赠送各界。凡我同鄕函索，附邮一元即寄。赠送处：台北市延平南路二十六号唐医师诊所。
-
前言有一次南师（南亭）南来谓我云？「别人都说我们佛教上之经卷太多，经义难明，如何能将它紧缩为十万字，使人容易了解。」我回来想了一下，以为要使人了解佛法，并用不了多少字，因作此槪述。本文佛法之第一义，不可说，不可说。因为言语道断，心行处灭，无可说，亦说不出来。其可说者，目的有二：背尘合觉，了生脱死，谓之小就——小乘。自度度他，乃至成佛，是曰大成——大乘。（佛教也讲人、天乘，但那是过程，而不是目的。）不论小就与大成，其进修之途径，皆离不开戒、定、慧三无漏学
-
梁武帝做了四十八年皇帝，在那扰攘不安的时代，能维持如此长久的太平，确是难能可贵，论梁武帝的立身行事，也有许多优点，譬如他的勤俭，不要说是帝王，就是普通人也不易做到，他在冬天四更即起视事，执笔触寒，手为皴裂；至于飮食服用，即位之初，已甚简单，做了十年皇帝以后，因为他笃信佛法，所以就长斋断鱼肉，每天只进一次餐，而且是菜羮粗饭，还有「过午不食」的规矩，遇事过繁，过了中午，就潄口不再进食。身穿布衣，一冠三载，后宫贵妃以下，衣不曳地，不飮酒，非宗庙祭飨不作乐。虽居
-
念旧情殷，执手道故，拟略予倾助，因约友游湖，并邀与共。将到孤山时，这人忽言有事先去，登岸后，走不几步，又急促地赶了囘来喊说钱包丢了；而遍查全船，并无迹象，问数目，这人说是六十几元。蕴宽即就身上所带的，如数付之，对友人说：「这人的穷穷得可怜，我本意略尽棉薄，稍予沾润，不意初觇绨袍之谊，即动念秧之想，只好就其所言之数给了。」晚岁，颇信佛法，遍览各部，极多觉悟，又得天宁寺冶开方丈的开度，益修净土宗，日事功课，益臻胜境。自言：前生一世为虎，再世为明建文帝，几历轮刦，不
-
慈航大師六十歲圓寂，五年後，開缸，肉身完整，呈玻璃色，五官分明，鬚髮生長，兩手下垂，雙腿盤坐宛然如生，成爲台灣保存肉身不壞之第一人，現塑金身供奉於台北縣汐止秀峰山彌勒内院。
-
安渡烦恼海到对岸的智慧，到最高境界时，照见制造烦恼的五种联动内力，色、受、想、行、识，都成空时，即能渡过一切苦难。舍利子，此时，色与空并无两样，反之，空与色也无两样。这时，色就是空、空也就是色了。其他如受、想、行、识，也都如此。舍利子，在许多佛法中，「空」的形相，不生不灭，是永生的，在质的方面，没有杂质，也没有精品。在量的方面，没有增加，也没有减少。因此，在「空」的世界里，是没有「色」的，也没有「受」、「想」、「行」、「识」的。不能「受」，因为没有眼、耳
-
爲尊先賢，並頌揚本咒之威靈性，崇高性，和神秘性，允宜沿用原譯之「梵文音讀」，冀求本師釋迦牟尼佛之原音重現：『揭諦揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶』 ⊙
-
（原文））秦永锡题跋佛重缘字，我佛乡兄，喜获旧皇孙溥心畬朱绘钟进士真迹，经过曲折传奇，信是有缘，余与佛兄三代世交，谊同手足，共事四十余年，离合无常，而今皓首相聚，同渡晚年亦是缘也。佛兄原名祖鸿，民十九年参加中原会战负伤，奉慈命改名我佛，太夫人及夫人马慧丁笃信佛法，虔诚皈依，是故昔日佛兄出入敌后，迭建奇功屡屡化险为夷，年来两患重症，均能得占勿药，应是佛法庇佑。鉴赏溥大师钟馗图真蹟后，有感谨跋。乡世弟秦永锡敬书民国七十三年十二月一日（待续）
-
唐僧玄奘從唐太宗貞觀初年（公元六三〇年左右），起程赴天竺（印度），學習佛學，在印度整整留學了十五年，一直到貞觀十九年才囘到長安來，以後便專心翻譯經文；又過了十幾年，在唐高宗麟德元年（公元六六四年）正月玄奘逝世了，便葬在郊外滻河東岸的白鹿原。後來改遷到隔城四十幾里的少陵原上。興敎寺也是從這時敕建的。那時玲宮梵宇，壯麗巍峨，爲樊川上各大名寺之冠。現在這一古刹仍舊存在，出了西安市南關四十里，便先抵達「杜曲」，這一段有長途汽車可乘，還有幾里鄕村小路，步行很方便。...
-
是佛法大意？」石头曰：「不得不知。」道悟再问：「向上更有转处也无？」答曰：「长空不碍白云飞！」振朗参谒石头：「如何是西来意？」石头曰：「问取露柱！」振朗曰：「学人不会。」石头曰：「我更不会！」他如或问：「如何是解脱？」曰：「谁能缚汝？」或问：「如何是净土？」曰：「谁能垢汝？」或问：「如何是湼槃？」曰：「谁将生死与汝？」凡此答问，皆极峻利机警，最易启发灵智，宛如狮子发吼，顿起迷情！夫欲求解脱，往生净土，见性成佛，必须以孤危承担之精神，破除执著，挣脱桎梏，乃能
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19