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一、甚么叫做人生观人们生活在社会，各自具有不同的生活样式。世界上没有两个人的生活样式是绝对相同的。决定不同生活样式的因子，就是我们对于人生眞谛之了解如何，此种了解人生眞谛的程度不同，于是就产生各人不同的生活样式。君子之所以为君子，小人之所以为小人，许多民族英雄之所以会为国家民族而牺牲，而汉奸却会做出卖国家民族的勾当，其原因都是由于此种了解人生眞谛的不同而决定的。此种了解人生眞谛的态度就是人生观，所以人生观就是决定人们各个不同生活样式的因子。二、人生观关系
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句云，「申甫自岳降，传说为列星」，这种以神奇描写宇与人生的事例甚多，尤以经文人墨客所形容更令人有神出鬼没之想。这是把宇宙人生之空间神秘化，而宇宙人生之时间形容为过眼烟云，霎然而过，不足留恋，如苏轼诗：「人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指瓜，鸿飞那复计东西」，于是把人生不是计较留恋，如魏王所谓「对酒当歌，人生几何」？千百年来骚人墨客的宇宙观人生观如此看待而已。到了第二时期，与第一期又不同。因为这时期科学已发明，把宇宙与人生看成机械化。宇宙所包罗
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人类生命，而代表主的当然是耶稣，那耶稣是从那里来的？当然是其母亲玛琍亚所生，那如果再问耶稣的外婆是谁？」又有些生物学家认为，人类是由猿猴、猩猩演进而来，那猿猴、猩猩又是什么演进来的？以上诸多问题，诚如唐诗春江花月夜诗篇中所谓：「江上何人先见月，江月何年照古人」。同样是难以解答的，这就牵涉到哲学上层次，「宇宙」是如何形成的，也就是说先有鸡或先有蛋的问题，是属於哲学的「本体论」，是形而上的，非常玄奥，非笔者所能尽。其次要谈的「人生观」，则属於哲学的下层次，即哲学
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元朝末年，大儒許衡和一羣逃難饑民憇息於梨樹之下，大家肚子餓了，取梨而食獨許衡靜坐不動，有人對他說：「此樹已無主人，食之無妨。」許衡囘說：「梨樹無主，難道吾心亦無主宰？」此話有如醍醐灌頂，當頭棒喝。「不敢妄爲些子事，只因曾讀數行書。」故，善不可不爲，惡不可妄作。而衡量判斷的標準，在於一個「義」字。唐，韓愈，「行而宜之之謂義」。宋，朱熹：「義者，天理之所宜也。」也就是說我們立身行事，必須光明磊落，合乎天理正義。義在積極方面，在指導人「爲所當爲」，如「見義勇爲...
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有朋友在这裏要提岀一项疑问，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，难道人生途中就没有阴暗悲惨之一面？怎么没有？佛家提出来的生老病死，号称为四大，无一不对我们构成了威胁。但生的本身，就充满了希望，老则代表长寿，病则是一种调整，死则是一种休息。大块劳吾以生，憇我以死，张黄渠说：「生我顺事，殁吾宁也。」还有苏东坡过某上人塔院有诗云：三过门前老病死，一弹指际去来今。好一个洒脱的人生观，四种厄境在一颔讨中已去其三，人一旦溶化于历史洪流之间，那里还有什么岁月修短困顿熬煎，陶渊明
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譚君憲幹，吾鄕好學深思之士也。君少年時參加故鄕萬國道德會，躬沐王善人鳳儀先生之敎澤。稍長更受慈母馬素心薰陶誘導之影響，對道德之精義，人生之價値，領悟至深。厥後逐級接受中等敎育與高等敎育，復潛心於哲學之硏究，於是綜合王鳳儀之性理哲學與篤行之績效，將性、心、身三界、木、火、土、金、水五行、性、志、意、心、身四境界編著人生十二哲學，由部分宗敎彩色使其學術化，科學化，期有俾於濁世人心之挽救，意至善也。良以哲學乃明德致知之學，先總統 蔣公昭示靑年曰：科學在求眞，哲...
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逐步形成，这种景观乃大异于往昔。科技对人类社会所产生的效应是普遍的、深入的，与持续至今、愈演愈烈的。这是史无前例的现象。这种现象是好是坏？是福是祸？恐怕不是任何简单的答案可以说明。如果从知识分子「忧以天下」的眼光来看的话，我们母宁采取较为审愼的态度，稍微深入一点去思考，并且想得远一些。例如，科技时代的来龙去脉如何？它只是着重单纯的发明制作，还是隐藏着全新的思想预设—亦即，一套异于传统所持的宇宙观与人生观？若是后者，则它是否说明了现代社会所面临的种种困境？换句话说
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不应该作前进的阻力，应该跟上时代改革的步伐，做年轻一代的后盾，绝不要未老先衰，或者恃老卖老，孤独自己。时代潮流，社会发展，不断的在向前迈进，老年人对社会上新鲜事务，要热心支持，为他们鸣锣开道，人老了不要悲观失望，要开阔科学文化视野，更要开阔政治胸襟，要有「活到老学到老」的抱负，不断的充实自己，跟上时代，这样建立老年人的人生观，来开创第二春，使精神上有所寄托，生活欢娱，则期颐之年可期；不过，这第二春的愿望，不会从天而降，一定要有恒心、毅力和奋发向上的决心，始克
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信丰 张特生一、何谓人生观简言之，人生观就是对人生的看法；深言之，则是哲学三大部门（知识论、宇宙论、人生论）中的一部分[1]，可称之为人生哲学。其目的在探讨人生的目的、意义、价値和态度，每个心智正常的人，都会在有意无意中想到这些问题，并会在自觉或不自觉中，形成自己的看法，这就是人生观或人生哲学。二、传统人生观中国哲学的传统，偏重「人生」问题的探讨[2]。并且把深奥的人生哲学通俗化，让一般人在童蒙时期就能接触到，成为寻常日用，终生实践的理念。旧时儿童启蒙
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的意见，深致赞同，同时并分别加以补充说明：「我们今天还是把人看做物，还是把人看成人呢？要呌人类囘到禽兽的境界，还是要发扬人性，促成文化的进步呢？这是我们三民主义者人生观的根本论点」。关于这个人生本性问题。 国父早有明确的指示。他说：「人类由动物之有智识，能互助者进化而成」。 国父这句话，自不只说出人类的来源，而且说出人类的本性，诚以人类之所以为人类，全在乎由知识而进于智慧，能互助而达到共存，尤在于不断力行创造而求得永恒的进步。前一段话， 蒋总统既对持唯物论
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