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國立臺灣海洋學院敎授黃英烈,服務敎育界逾四十年,桃李滿天下,課餘之暇埋首著述、學貫中西,對學術文化貢獻卓著,敎育部定廿八日敎師節頒奬表揚。黃英烈敎授,是湖北鍾祥人,早年畢業於北師大外文系,在大陸曾三任中學校長,來臺後任海洋學院英文敎授,迄今已歷卅寒暑,從國立臺灣海洋學院的前身,省立海事專科學校以來,歷經四任院長,爲目前校內少數的資深元老敎授,畢業學生已有兩代。黃英烈敎授課餘之暇,鑽研學術,對易經、詩詞、文字學及老莊哲學,造詣極深,著有專書,及中英文論著,...
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传统文化中之臭恶者,抉而去之,逻辑为引导,以人生社会政治问题为征,惟恐不尽;传统文化中之美善者,表而出之,亦惧有所夸饰。三十年之著作,可能有错误,而决无矫诬;常不免于一时意气之言,要其基本动心,乃涌出于感世伤时之念,此则可反躬自问,可公言之天下而无所愧怍者。然偶得摸入门径,途程尙未及千万分之一,而生命已指日可数矣。」中西文化论战由于徐先生对「言西学者」之「数典诬祖」深感愤慨,因此,在中年转入学术之后,一方面沉潜于传统文化的严肃硏究,一面又对有「数典诬祖」之嫌者
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文化,似尙鲜有效之办法,推原其故,恐因中西文化之不同而有所阻碍,今试将中西文化不同之重点,略加分析如下:我重精神,彼重物质,我重礼敎,彼重金钱,我重学术,彼重技艺,我以气节道义为最高,彼视一时利害为转移。近多年来,西风东渐,改变甚多,在数十年前所视为贱役低级者,今则名利双收,睥睨一切,又在数十年前为小学生必读之诗二句,诗曰:「万般皆下品,惟有读书高」,今则读书之人,除极少数任政府高级官员或工商钜子外,而工商钜子不一定全是读书人,以一般读书人而论,所得最微
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[2]。方薰也说:「画无定法」[3]。这些说法不无道理。但是,艺术同样是有规律可循的,破译几千年为什么中西方有这样巨大的差异,中国神似艺术的诞生,不仅是应当而且是可能的。一、自然环境的影响艺术是多种的,每一种艺术都有自己发展的源泉。西方艺术起源于古希腊,那是一个土地狭小、石山遍地的国家,有一则传说,上帝在创造世界后,就把多余的石头扔在那里。希腊的石头洁白如玉,圆润如肌,是建筑和雕塑的良好材料,因此,西方艺术的诞生便和建筑、雕塑结下了不解之缘。现在我们看到
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西方人心目中的中國人,是一張扁扁的臉,眼稍微向上翹,臉上永遠掛著微笑。微笑是國際語言,常帶著微笑就是常帶著親切,而我們的微笑裏,親切中還透著謙處。親切是西方人能了解的,謙虛就不太明白。而我們的日常生活裏——尤其是和外人接觸的生活裏,就處處帶著謙虛。在和外人談話時,我們把自己的人和自己的東西盡量貶値。稱自己的太太「拙荆」、「賤內」,稱自己的兒子「犬子」、「不肖」,自己更永遠是「愚」,是「鄙」。似乎一家人毫無是處。別人稱讚你的衣履什物,也必然要謙虛的反對一番...
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(本文係中山思想學術硏討會論文之一,作者趙玲玲博士係師範大學三民主義硏究所所長)
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中華文化之傳統精神,天地君親師五字,可謂已包括淨盡。天地在自然方面,君親師在人文方面。自然與人文,兩端兼顧,一體一用。司馬遷所謂「通天人之際,明古今之變」,文化傳統大道,則無踰於此矣。自然與人文兩端兼顧先言天地自然方面。一陰一陽之謂道,天屬抽象,憑空凌虛,乃其陽面。地則具體,實際俱有,乃其陰面。此乃一切萬有大本大源之所在。有生無生,俱無以逃其外。戰國時代,陰陽家分爲金、木、水、火、土五行,此即五道。道必動,具時間性,故曰常。其相對辭則曰變。曰常曰變,陰陽...
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近年歐洲人對於中國的硏究,卽所謂「漢學」或「華學」(Sinology,Chinese Studies)有若干新趨勢。一是閉關自守式,如所謂「歐洲人漢學會議」,正式參加的會員,一、限於在任何地區的歐洲國籍人士,二是任何國籍人士之在歐洲從事敎、學或硏究工作的。另一趨勢是專門化。如將在今年九月十二日至十四日在巴黎近郊香蒂葉(Chantilly)擧行的「十八世紀的中國猶太人」。這一會議的特色,在邀請書上說明在那一時代,開封有一小小猶太人集團,並且擁有全國唯一的猶太人禮拜寺,稱一賜樂業敎。雖然自...
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和平民教育,把中西文化思辩带入当时的中央大学,未来希望透过余纪忠讲座,站在当今的时代需要,继续启发下一代。中时董事长余建新强调,余创办人很重视教育,人文与教育并重是他的毕生理念,希望借此讲座能不断传扬。
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酬答、休闲诸端,有得即记,再加游记、书简、地志等,辑为「西洋杂志」八卷;在出使日本期间,他发现、访求、搜得我中土已经亡佚的古籍不少,辑为「古逸丛书」,计二十六种。同时,他凭周游欧亚之新知卓见,于王先谦的「古文辞类纂」和姚鼐的「续古文辞类纂」之外,另辑成「续古文辞类纂」一种,当代名家作品之可取者,并予辑入。其余自己之公私文字,则辑为「拙尊园丛稿」一册,计一百二十二篇,请至交薛福成为之序。三、黎先生时代的中西文化趋向如今,默察黎先生始终为国为民的人生纪录,同时