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唐君毅先生，为学本从西方哲学入手，而以之反观民族传统之文化，沉潜体味，乃深知传统文化之精深博厚，其可贵处尤在圣之相传而深入人心之道德理性与文化意识。唐先生以此深信中华文化秉其和平，悠久之特性（唐先生尝谓西方文化之价値在成就自由，平等之理想；而中华文化之价値则在成就和平、悠久之理想。），必永存而不亡。而唐先生亦即凭此大信（坚强之文化意识，握其玄珠（自作主宰之道德心灵），而得以出入上下数千年之文化遗产中，穿透其汗漫庞杂，厘淸其曲折变形，同情其僵化变质，疏通其
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儒家用以调解人际关系的「仁」的重要思想；三是儒家十分有效的道德修养方法。即就是《大学》中所说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」；四是儒家传统道德中关于「忠」、「孝」、「信」、「义」、「礼」等道德范畴的合理内涵等等。对固有道德的继承与发展，「他的基本态度是：「能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴」。强调「古为今用」推陈出新。东西方文化是截然不同的两个体系。以伦理思想而论、中国伦理重群体，西方伦理重个人。中国伦理以群体为目的，以个体
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禅宗有句名言：「一口吸尽西江水」，这句话代表一种开放的胸襟，足以放眼天下，广纳精华，如今重要的是，如何吸尽「西江水」，用以灌漑「中国土」？也就是如何充分吸收西方文化的精华，作为复兴中国文化的养分？这对今后我们国家的思想文化发展而言，实为一项极其重要的根本工作。就此意义而言，此中务本之道，首先便需充分了解西方文化的源头—西洋哲学史。因此，如何将「西洋哲学史」能够深入而有计画的介绍给中文读者，便成为一项很重要的当务之急。本于这种体认，笔者多年来与学术界的一些
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人類自從脫離了野蠻生活，進入理性的社會，而有禮儀的習俗，就有孝義的存在。至於中、西對孝義的看法，那是大不相同的；「就像中西文化的不同一樣。中國是個講孝的民族，中國文化就是以孝爲出發點。甚至中國的政治，也曾主張「以孝治天下」。例如中國最早的「禪讓政治」——堯讓位舜，舜讓位於禹，都是以「孝」爲賢德的標準。雖然，中國文化以孝爲出發點，而專門論「孝」的書並不多，甚至「孝」字在古籍中出現的次數，也不算多。如在「金文」（西周·孔子以前）中出現六十七次；「尙書」中出現...
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一职），后改为工业职业学校（简称工职）校长。一九三四年与江西省立第二职业学校（简称二职）校长罗静远，奉命赴日本考察职业教育。一九三五年，又奉命与时任南昌市政委员会市长龚学遂先生，赴欧美十六国考察工业教育，次年回国后即被升任江西省立工业专科学校校长。李右襄自小就专读英语，中学又在教会学校就读，深受西方教育熏陶，以中国受封建余毒太深，而有学习西方文化，并致力工业教育以图改变中国容貌之志。一九一九年「五四」运动之际，担任学生自治会负责人的李右襄，曾发动同学参加
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最近報載中國大陸有四百五十萬從事生產繡花檯布的工人，分佈冀、魯、江、浙、粵各省。倘所報屬實，人數顯然已超過戰前。依舊習，繡寫作綉，檯寫作台，省筆劃，節時間。綉花台布一度爲煙台的重要輸出品，歐風東漸後應時而興，有近百年的歷史可尋，嘉惠當時一般胼手胝足、饔飱不繼的貧民，使婦女們有工作，有了收益。戰前，北平一帶的彩色補布（applique）和十字（cross-stitch）工很出名。材料用蜀、湘各省家庭織機產的夏布。由於幅面太窄，做大張台布材料須對縫接合，經不住常洗刷，故着重小件...
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本會名譽理事，史學家錢賓四鄕長，於上月秒在大陸問題硏究會以「東方歷史文化與現代世界」爲題，發表演說。錢鄕長指出，我們東方各民族的歷史傳統與文化特質，是尙和平，不尙鬪爭；重安定，不重變動。東方民族傳統上總能在正義公理上作選擇，而從自己內部努力，不作損害外面他人之打算，他認爲這種潛力與文化特質，若善用之，正可在這個時代，大放光明。錢鄕長說：因爲它們的資本主義，帝國主義都從在向外爭利而引起了兩次大戰。只要看聯合國這次關於中國代表權的決議，可見世界的時代趨勢，依...
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