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绛县澄泥制砚奇，汾河崖土变云匜；抟泥火焙金狮砚，细琢精雕虎魄池；佛手飘香今绝品，八仙过海妙英姿；中华技艺开新页，蔺氏乔梓美誉驰。注一：「云匜」、「金狮砚」、「虎魄池」、「佛手飘香」、「八仙过海」皆砚名。二：山西绛县澄泥砚滥觞于唐代，盛兴于唐宗，炉火纯青于明，后渐失传。二〇〇六（民国九十五）年蔺永茂、蔺涛父子辛苦历尽，恢复失传三百余年之澄泥砚工艺，其功厥伟，为传统工艺启新页。
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绛州澄泥砚》与端砚、歙砚、洮砚齐名，誉满中华，并称「中国四大名砚」。《绛州澄泥砚》在四大名砚中为唯一的陶砚，它的制作工艺，远可追溯到西汉，曾兴于唐，盛于宋，至明代达到炉火纯青，历代皆为贡品。清时乾隆皇帝对此砚尤为珍爱，曾亲自题铭赋诗，并被编入《四库全书，西清砚谱》，足见它在中国砚史上享有极高的地位。《绛州澄泥砚》即通过澄结细泥，烧制成砚。韩愈在《痉砚铭》中说：「土乎成质，陶乎成器」。凡有河流之地，随处皆可澄泥烧砚。从古至今，山东、河南、河北，山西的北部
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沂水县幅员辽濶，现在已经划分为三个县——沂水县、沂源县、沂南县。沂源县产燕子石，沂南县产徐公石，皆可用以制作砚台等文房用品。两县皆分别设厂生产，销往各地，广受欢迎。据闻日本观光客不少人专程前往搜购。笔者于今春返鄕时，承地方人士馈赠此砚，深为喜爱。鲁砚早在唐宋时期即负有盛名。唐代颜眞卿、柳公权，宋代欧阳修、苏轼等，在他们有关著述中都曾有过介绍和品评，而且评价甚高。但自明淸以来，一般达官贵人，文人墨客，偏爱端、歙二石，使久负盛名的鲁砚，便很少有人提及了。鲁砚
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箝制学术的所谓「兪平伯事件」。），于未见十六回的甲戌本之前，在其所著「红楼梦辨」一书中，列一「红楼梦年表」，而将曹雪芹的「披阅增删」的年代，遽定为「一七五四」（乾隆十九年甲戌）至「一七六三」（乾隆一十八年癸未）。及乎民国十六年，甲戌本出，因于此本第一回，有句曰「至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记」。「甲戌」是乾隆十九年，亦即兪氏所说的「一七五四」年。本年脂砚既已「抄阅再评」，自然不是曹雪芹写作红楼梦的起始之年了。胡适氏在其「考证红楼梦的新材料」一文中，即曾提到
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中原文献每期寄我一册，兹阅第十三卷第十二期，有裴可权先生的一篇「简牍的硏究」。余读后有感，而作此：文分四宝—纸墨笔砚及其他于此！一、纸殷代人占卜用甲骨（龟的腹甲、牛的胛骨），其起源于人头刻字—在氏族社会部落时代，是「邻国相望，鸡犬相闻，而老死不相往来，因为甲部落被乙部落在若干年前杀掉一人，甲部落要杀掉一人作报复；乙部落自然也要再杀一个甲部落的人作报仇，自然不敢往来，由奴隶作交通（西康大凉山上的罗罗叫此交通的奴隶为「猪头娃子」。如果甲部落再被丙丁部落杀过
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晋北定襄县河边村，座落在舟山麓。村东一山雄峙，峰峦连云，名曰段亩，亦名文山。文山之腹，贮有佳石。质坚而细密，色泽而肤润，以手抚之，细腻不滑，以口呵之，墨韵纷呈，以物扣之，柔和有声。端石虽冠名，比之谁亚匹。自古村人凿石制砚，人多宝之。河边村旧属五台县，故所产石砚，名以县行，亦称台砚，实文山砚是也。文山砚历史悠久，唐宋迄今，千载有余，四海扬名，金元大家元好问，明清学者傅青主，清季名宦、近代正眼看世界的第一人徐继畬。案头均置文山砚，抚毫拨墨，吟咏成章。民国时
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至于故意内拗其腕者，其意祇在专练臂肘运笔之力，及加大视界之扩展，原失自然运笔之意，初学者不必以此为法。惟是虚腕虚肘，以及悬腕县肘，最初常致气郁手颤，着笔不得，于此宜以左手覆于祇上，以支持全身重力，两脚亦须踏实，心气使之下沉，呼吸使之深长，此际右手高执笔杆，神疏气畅，意态何等高雅。二、磨墨 磨墨最易使人烦闷，在准备作大字，磨墨时间较多的时候为尤然。此于磨墨之初，加水于砚，不可过多，以硏墨十数转，即见浓墨为度，继此逐次加少量之水于浓墨之中，每十数转即见浓墨，心情
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）。「甄士隐」即「眞事隐去」，「贾雨村」即「假语村言」，二人名姓，点明「眞假」。批书人脂砚亦于《戚本》（脂甲、脂乙同）第十二回批云：「此书表里皆有喻也」。「里」为「眞」，「表」为「假」，「表里有喻」盖指「眞假两面」而言。另一批书人畸笏也在第二十二回批云：「将薛林甄玉贾玉看书，则不失执笔人本旨矣」。所说「将薛林甄玉贾玉看书」，持论空前，惜乎间有舛谬。晴雯、黛玉二人，分演「眞假」两角，但与宝钗无关。然畸笏亦知「眞假」，虽不甚惬当，却已望见曹雪芹之藩矣。据上所述，皆言
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无数的或深或浅的水池，大者如塘如田，小者如盆如砚。纵横曲折的水流，从上一层的塘田盆砚吐到下一层的塘田盆砚，有飞泉，有瀑布，有湍流，淙淙潺潺汨汨。高下错落的塘田盆砚的水，因着山光掩映的角度不同，与乎天空中的晦明不定，而呈出五光十色的变化，有如「蜀锦」。水池尽处，现出一座瓦屋，一半截陷在雪里，这就是黄龙寺。此中住持每年只来住两个月，大概是农历的六月七月，因为六月十六是黄龙寺的会期。寺里供有大大小小若干泥塑木雕的神像，有黄龙眞人，有释迦牟尼，有太上老君，有关
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