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字，可谓名副其实。八岁在村中义塾从马老师读当时之「共和国教科书」，兼读四书五经，学名「士学」，民国二十六年抗战打游击时，始改今名，字毅民，晩退休后，号「东雨轩主」。先生小学毕业后，升入保定第六中学，二十岁毕业，考入北平警官高等学校第七期，同时在北大、清华旁听，并从梁任公习佛学。二十四岁考入燕京大学中文系习文史，兼习哲学及新闻。二十八岁赴日本东京帝大为研究员，研究东方哲学。三十岁回国在北平育英中学教书，七七抗战爆发，应第二战区友人征召，入冀晋游击区打游击
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一、三民主义的哲学基础是民生哲学「人类求生存，互助同进步」的哲学就是民生哲学，在上面已经说明过了。我们也知道，戴季陶先生在「孙文主义之哲学基础」书中，提出了「民生哲学」的基础来。戴先生说：我们知道了孙先生的三民主义是在救国，便晓得这三民主义，是孙先生思想之中具体的实际的部分。但是孙先生的思想当中，有没有作这具体的实际的主义之基础的最高槪念？这一点是研究先生思想的人所最要注意的。要知道这一点，便要把孙先生的全部著作，作一个总研究，还要把先生的一生言行，作
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引言哲学（Philosphy）的范围，既有古今之分，亦有中西之别。就古今之分言：古代哲学与宗敎相对立，包括着科学；现代哲学既与宗敎相对立，亦不包括科学。孔德把学术进化（或称文化进化）分为三个时期：一为神学时期，二为哲学时期，三为科学时期。 国父孙中山先生与先总统 蒋中正先生处在新科学发达时期，虽重视科学，但不否定或轻视宗敎与哲学。过去包括科学的哲学，范围较广，可以把自然科学和社会科学的原理都置于讨论之列；现在自然科学与社会科学多已成家立业，自立门户，故
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读八月三日「长河」刋出江灿腾先生的大作「阎锡山』的喇嘛称』哲学」，既副史实，又饶趣味，使伯川先生的学生如我者，读来倍感温馨，但说「阎氏的人生观是从『喇嘛称』而来。」似有未妥，伯川先生的哲学思想，是传承儒家的「中的哲学」。他认为宇宙本体就是宇宙万象之母，亦即为「中」，万象皆由本体而来。「中」是天道，亦是人道，也就是「天人合一」之道。万物万象，得「中」则成，失「中」则败。「中」的表现是恰当正好，在部位上是不偏不倚，在程度上是无过无不及，在关系上横不碍其他，竖
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回到起初我們總說要「回歸自然」。其實，我們眞正要回歸的是順應天意的怡然，不忮不求的坦蕩，不患得患失的自在；不矯飾、不僞裝、不刻意求工，以最單純原始的心與天地應合。在混沌初時，人的生命原是與大地的生命合而爲一的。初雨最是喜歡久晴之後的初雨。急雨打在泥土地上，翻騰起一股濃郁的土腥氣，有些嗆鼻，卻十分好聞（其實曝晒之後的土地也有這樣的味道，只不過夾帶腐草味，不若初雨時的泥土香醇）。原來大地也有它的體臭，洗澡時才知道。生的氣息門口有隻不知被誰家車子輾斃的貓屍。整...
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法相宗创自印度弥勒菩萨窥基法师，俗姓尉迟，唐太宗名将尉迟恭之犹子，山西朔县人。年十七，入长安大慈恩寺，师事玄奘大师，先习梵语。二十五岁，应诏译经，遂专精著述，造疏凡百本，宏扬法相宗之精义，功莫与京。法相宗，创自印度释迦佛时之弥勒大菩萨。释迦圆寂后，弥勒大菩萨，即继承其位，而为当时之佛祖。中国玄奘大师，继承弥勒大菩萨，弘扬法相宗于中国，此宗在印度遂淹没。窥基法师，了悟其奥义，造百疏释，广为宏扬。时至今日，中外硏习之学者，均认为佛学的科学立论，与哲学的基本
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注：魏敬先发绣）孔子名丘，字仲尼，春秋鲁昌平人，生于周灵王二十二年，卒于周敬王四十二年。曾问礼于老聃，归而教授弟子。并周游列国，删诗书，定礼乐，晚年尤好周易，弟子三千，身通六艺者七十二人，并修春秋，享寿七十三岁。孔子为儒学之祖，其思想之博大，实古今之罕见。其对于宇宙论、知识论、人生哲学，教育等均有高深奥妙之见解。一、宇宙论—孔子之学说，最玄奥的是易经。易之基本概念为易、象、辞。易之言变易，天地万物无处不变，无时不变。曰：「是故易有太极，是生两仪，两仪生
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而刚柔有体；以体天地之撰，以通神明之德。」系下二章亦说：「于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」㈡孔子的周易学，是哲学亦是古代科学。周易学是哲学，亦是中国古代科学。系辞上传一章首言：「天尊地卑，乾坤定矣。动静有常，刚柔断矣。在天成象，在地成形，变化见矣。」这几句话，已槪括了哲学科学，空间时间，宇宙奥祕，以及人物史事盛衰存亡之理。天尊地卑，乾坤定矣：是言太阳系日球地球之空间。说卦传十一章有曰：「干为天，坤为地。」三章亦曰：「天地定位」。定位者，人物史
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只會窮嚷「不服」，卻不肯用心去想去學，其結局仍跳不出「輸」！真正「不服輸」的人，那裏有空耍嘴皮、表演酸葡萄的幼稚心理？真正「不服輸」的人，一定是篤實積極地取長補短，迎頭趕上別人。「勤能補拙」能使「不服輸」的力行者後來居上。今天輸了，不必氣餒，只要痛下決心，立定志向，講究方法，認真有恒，那麼，明天就會輸少些，後天就會拉成平手，也極有可能終於變成贏家。
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聖嚴法師説：知足很難。有人説：「我什麼也不要，我很知足。」因為他什麼也不要，所以他覺得也不需要再奉獻付出。像這一種人不叫知足，叫自私。也有人説：「我很知足，我有吃，有住就夠了。我不想再追求什麼，也不要再跟人爭什麼。」像這一種人，也不叫知足，叫逃避現實。知足真正的意思是：我們對物質或名利這些身外之物已經不貪求了，但是生命還在，應該要追求生命的更大意義。我們要讓自己的身體、心理更健康，要讓自己的內在更充實。將這個充實的生命，回饋給社會，奉獻給大眾，這才是知足...
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