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当代通儒南怀瑾先生的简略，本刊第7卷第4期已由林文钧先生撰文发表，我现在所谈的是南先生的传作「论语别裁」一出；他自1962年秋天起，开始箹统地讲解儒家的 活期「论语」，全部讲稿以「论语别裁」为名，于1976年5月正式出版，作者在解释为何要取名「别裁」时，谦游地说：「本初定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别于正宗儒者经学之外，只是个人一得见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。」《论语》自西汉以后就有章疏出现，累代不绝，为曹魏何晏的《论语集解
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见诸实行的。即在今日，仍然是非常重要的理想。这应当是余先生对国家的重大贡献之一，也是余先生生前觉得可以自应的一端。以儒家思想扬孔门哲学余先生自己承认，他早年提出的敎育原理，是含有孔门思想的（见：孔子敎育学说），亦即是儒家的思想。他认为所谓儒家思想，主要就是仁学。「仁是一种心意活动、仁的心意，是眞挚的心意，亦即眞挚的实践心意。心意须正直无私，以敬存心，以恕待人；不计私利，顚沛造次，不违于仁，含有爱的活动。」因此，余先生除有「仁者无敌」的专注外，并曾出版，「复兴
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英美哲学，挂漏自多。中国儒家之哲学思想中国思想，自尧舜有史以来，即以心主物副的唯心思想延续至今。书经大禹谟，舜吿禹曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」周朝春秋时代，孔子与弟子的言行纪要论语，少谈心性。然孝也，仁也，政事也，德行也，均不离心之主宰运用。到了战国时代，孟子将心的功用，发挥的淋漓尽致。公孙丑章中，发挥不动心的功能，是养造然之气，以直养而无害，则塞于天地之间。这种浩然之气，养之有得，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。南宋忠贞不二
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曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳而不習乎？」思者，乃指審度之意。論語：季文子三思而後行，子聞之曰：「再斯可矣！」家語：「君子有三思：少思其長則務學；老思其死則務教；有思其窮則務施。」以上所述，全屬省思之道理。列子書中有一段寓言；有個人掉了一把斧頭，懷疑是鄰居小孩偷的，他觀察那小孩走路、臉色、説話、動作、態度無一不像小偷。不久，他找到了斧頭，回頭再看那小孩，他的動作態度怎看都不像小偷。這是「疑心生暗鬼」的故事。無論對人對事產生懷...
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顓孫師字子張，春秋時代陳國人，故里在陽城，今河南汝南縣，生於西元前五〇三年，卒於西元前四四六年（魯悼公二十一年），享年五十七歲，子張先曾子去世，禮記檀弓篇載：『子張死，曾子有母之喪，齊衰服而往哭之。』少孔子四十八歲。孔子卒時子張才二十五歲，爲孔門弟子中之年靑者，但學行優異，乃七十二賢之一，堪稱仲尼高弟。茲就典籍記載加以整理，分就子張的學術地位，人格表現，恢宏器量及所受師敎，評述如左：一、子張的學術地位顓孫子張少卜子夏四歲，少言子游（名偃）三歲。三人年紀相...
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一、前言：儒学之主要目的是实践「内圣外王」之道。其方法简言之为「从政与教学」。孔、孟、荀均为儒家之三大儒，他们之思想理路尽管不同，但其共同理想都是一致的。这一共同理想就是：「以周文为型范，而重建一新秩序」。儒学自孔子以后流派约分为八，但其中学说理论有系统，有依归者，只有孟子与荀子之思想明显有迹可循。孟子直承孔子，而荀子后孟子百余年却承传的是周、孔之思想。且与孟学并。有学者认为荀子之出为儒家之纷岐。其实不然。荀子思想之出由其时代背景观之，卖为儒学思想随时
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前言論語行文是語錄體，所有篇名，亦多用首章首句「子曰」下前二三字，故未深入研讀之人，多謂其雜亂無章。梁皇侃在其義疏中有言：「此書之體，適會多途，皆夫子平生應機作教，事無常準。或與時君抗厲，或共弟子抑揚，或自顯示物，或混迹齊凡。問同答異，言近意深，詩書互錯綜，典誥相紛紜，義旣不定於一方，名故難求乎諸類。」民初神童江希張在其「四書新編」中則謂：「四書以本係雜記，其分篇者，亦毫無標準，毫無原則。」時人王靖之兄在其「論語通議」中也說：「論語一書，本爲孔子與諸弟子...
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「爲山九軔，功虧一簣」一詞見書經，喩功敗垂成，已成童叟皆知之喩詞。孔子說：「譬如爲山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」—見論語子罕引伸原句，而將重心移於行爲者動止之意志，並增擧平地反向之事例。孟子則曰：「有爲者譬若掘井。掘井九軔而不及泉猶爲棄井也。」—孟子盡心。以上三則，同爲譬喩「功敗垂成、半途而廢」。而設詞不一，取譬有異，於見巧拙、智慧。首則文古而簡拙，頗有語病。蓋爲山旣達九軔，是其山勢已成，在所累積億萬簣土石之中，多一簣或少一...
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近几年以来，偶然看到两岸人士，写儒家思想「仁」字，用「无求生以害人，有杀身以成仁」作为正确解释，这应该算不对的。那是孔子勉励志士仁人，宜有如此作为。而这些志士为武士，不是一般人士。仁人是「爱人」和「克己复礼」的人，才是全民应该遵循的言行。一、我猜测误解此说的来源是解读问题曾任中央研究院长胡适之博士，著有《论学近著》，香港三达出版公司印行，序文末有二十四年（一九三五）十二月二十九日。分上、下两册，上册卷一直行分割线后，胡适说：「儒本来是亡国遗民的宗教，用
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美国哥伦比亚大学东方思想史的荣誉讲座狄百瑞敎授（Prof.De Bary）近日访华，曾与东海大学哲学系主任冯沪祥敎授晤谈儒家的再创造问题。特就其要点加以报导。
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