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中国人喝茶历史悠久。「神农本草经」中说:「神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解。」据古书「尔雅·释木」云:「槚,苦荼。」郭璞注解说:「今呼早采者为荼,晚取者曰茗,蜀人名之苦荼。」郝懿行义疏曰:「今茶字,古作荼。至唐陆羽著『茶经』,始减一划作茶。」「尔雅」是中国最早解释词义之专者,由汉初学者缀辑周代至汉初诸书旧文而成。郭璞则是晋代之学者。由此可见,饮茶之风俗最晚在汉初便已经开始。据史料记载,唐代才将茶树移入庭院栽种。唐玄宗开元年间,佛教盛行,学禅者以茶提神
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清光绪三十一年(公元一九〇五年)二月二十三日创刊于上海,由郑实主编的〈国粹学报〉,在首页「文物简报—海州文物」栏目中,赫然发现一则报导称:「孔望山佛门诸贤像,在崖下,剥蚀异常,不知何朝人所绘。」这是首次发现在国内报刊上披露的孔望山佛教造像内涵文字,从网络上查得,时间已过去一〇六年。为了不让史料再次湮没,笔者在此录出,以供今后研究者参照。〈国粹学报〉是晚清时期辛亥革命前,从事研究国学的革命团体—「国学保存会」的刊物。创刊于一九〇五年初,至一九一一年辛亥革命
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農曆十二月初八,俗稱「臘八」,是由佛敎而來。其起源的故事,是印度迦毗羅衞城主淨飯王之子釋迦牟尼,母摩耶夫人,生後七日,母死,賴姨母波闇波提撫育,十九歲納拘利城善覺王之女耶輸陀羅爲妃。二十九歲時偶乘車出遊,見衰病及死者,由是念及生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰八苦相逼,於是毅然捨棄王室尊榮而出家,於十二月八日夜半,乘馬潛出王城,入東方籃摩國剃髮爲沙門,然後前往王舍城邊阿蘭若林,就鬱陀羅伽求道,遂修習諸神之禪定,更正優樓頻螺村之畢鉢羅樹(佛於此處成道...
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茶山鎭不但以盛產名茶名花名果而聞名浙南,而且山河秀麗,名勝古跡眾多而稱雄溫州,茶山「五美園」的實際寺,則是一座東甌名刹。明朝張閣老「溫州人」張聰曾詩贊道:我有山東一畝宅,還憶山西五美園。落日放舟循桔浦,輕霞入路是桃源。不嫌老夫無詩律,但得親朋有酒尊。信是欲行天下獨,只因日月臥雲根。詩中所詠五美園,指的就是實際寺。實際寺,距溫州市東南二十五里,位于巍峨的大羅山西麓金鎖嶺背,坐東朝西,始建于明朝洪武三年,至今已有六百餘年歷史。源建築爲三間二進,前有山門,後有...
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以重点文物条件来保护,但又为什么不实际去继承呢?此就有待温州佛教界的朋友来回答了。
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黃公偉先生,祖籍浙江省餘姚縣,明末大儒黃梨洲先生之後,清初避禍至山西省洪洞縣,前十三世祖播遷至河北省定縣北陶邱村,遂定居焉。父金岱公,字著之;母王太夫人,諱文素。姊妹兄弟六人,先生行二,姊妹均嫁當地望族。弟士奇,中央軍校第十四期畢業,除先生外,餘均淪陷大陸。先生生於清光緖三十四年舊曆十一月十一日,逝於民國七十八年三月三日,享壽八十二歲。先生六歲即隨父讀「百家姓」、「三字經」、「千字文」、「弟子規」、「名賢集」等書,並耕作田畝,祖父在家門題「耕讀傳家」四大...
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漢高故里,道陵原郡,翔鳳紛以相曄,飛龍婉而俱躍。地處淮海沃野,錦繡天成;融合南北淳風,般若之懷。豐人自古篳路藍縷,追新逐奇,兼收並蓄,崇文尙義。東漢明帝,佛興之初,敕資在祖居肇建本寺,賜號「永寧」,以期佛佑,江山永固,萬眾咸寧。高僧來儀,信士膜拜。惜歷史蹣珊,劫難多生韜晦;歎世事滄桑,輝煌易幻無形。天災兵燹,九毀九興。清咸豐元年(一八五一年),黃河決口蟠龍,古剎傾圯,三寶蒙塵,至今已一百五十餘年矣。乾坤大轉,盛世祥和;雲施雨行,萬類欣榮。恰當金雞開元、紫...
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一陽初復大中呂穀粟爲粥和豆煎。應節献佛矢心虔,默祝金光濟衆普。盈几馨香細細浮,堆盤果蔬紛紛聚。共嘗佳品達妙門,妙門色相傅蓮炬。童稚胞腹慶昇平,還向街頭擊臘鼓。以上這首詩,是古人咏臘八粥而作,按我國舊俗,每年自十二月初八日吃臘八粥起,卽進入過年的時期啦?我家鄕也流傳着幾句諺語:臘八、祭灶,年下來到,女孩要花,男孩要炮,老婆要衣裳,老頭打急慌。臘八吃頓粥,雖是小節,已普遍深植於每個人的心裏,談到臘八粥,有稱八寶粥的,也有稱爲七寶五味粥的,究爲那八寶那五味,均...
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佛光山爲台灣南部佛敎之聖地,其叢林規制、佛學硏究,弘法活動等,早已揚譽中外,余於七十九年八月起承宗兄張培耕先生之介,於該山叢林學院專科部濫竽敎席,爰將授課所見所感賦之於后。㈠授課有感一週文章一味禪,佛山執敎且結緣,叢林弦誦學風好,樂育英才凈土硏。㈡佛敎文物陳列館寶山文物井然列,瑰麗光華無盡藏,處處琳瑯嘆觀止,不沾不染妙堂堂。㈢大雄寶殿巍峨殿宇瑞煙升,萬座無塵功德燈,法相莊嚴開妙覺,磬聲梵唱慮全清。㈣大佛城莊嚴妙相矗中天,慧日慈光照大千,待渡眾生齊仰望,菩...
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司馬光對他的評論,大意是「梁武的不得善終是應該的,因爲一個皇帝,只要守住要道,就可統御天下,切忌聽納碎細的事,梁武護其所短,務其所長,如賀琛進諫,尙未至切直的程度,而他已赫然震怒,自以蔬食之儉爲盛德,日昃之勤爲至治,君道已備,無復可加,以致羣臣箴規,擧不足聽,因而奸佞居前而不見,大謀顚倒而不知。確是定論。梁武帝對佛敎,可稱「溺信」!除廣造塔廟,普遍講經外,自己還要捨身施佛。在大同元年三月,第三度捨身同泰寺爲寺家奴(捨身佛家語,或謂報恩,燒臂燒身,或謂佈施...