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光复后重建江西省应遵循下列几项原则：一、以三民主义为一切施政的最高准绳，藉把江西建设为一个民治、民有、民享的三民主义模范省。二、凡具有全国一致性与配合性之建设，应遵循本党政策和中央的统一施政方针，切实贯澈执行。三、对于匪伪一切设施之处理，则依据以次二个原则行之：其一，凡违背三民主义原则及江西大多数人民之利益与愿望者，澈底予以废除，其二，凡未严重违背三民主义之原则，而又不损害江西多数人民之利益者，仍暂予保留，然后逐步予以改进。四、针对江西自然环境，资源槪况
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千载的美景便名存实亡了，不知何时能再重建！」这不久，孙老就驾鹤西去了，重建雷峰塔成了他老人家的一个遗愿。其实盼望雷峰塔重建的何止孙老。据说一九三一年，著名建筑大师梁思成先生就画了雷峰塔复原图。一九三二年，保俶塔重建时，就有重建雷峰塔的计画，终因资金无著而罢。近五十多年来，「再造雷峰」的呼声一浪高过一浪，已故全国人大常委会副委员长黄炎培先生就多次呼吁：「雷峰再造更何人」从一九八〇年起历届省市人大政协会上都有人旧话重提，直到新旧世纪相交时，终于得到有关部门的重视
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杭州的月下老人祠，以：「愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。」一联而名闻天下，祠在杭州南屛山下白云庵之侧，白云庵即漪园，宋时名翠芳园，又称屛山园，明末改用今名，毁于洪杨之役，相传系淸季钱塘诸生丁嘉鱼先生所倡议而重建的。（丁先生名丙，字松生，号松存，和他胞兄申，同好藏书，尝搜集西湖文澜阁所藏四库全书于洪杨乱时散失的书册于道路之旁，从事抄补，文澜的能恢复旧观，申丙兄弟是顶有力的。）并添建月下老人祠一所，落成于光緖二十三年，内供月下老人像，联则
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据来自南昌探亲返台的传说，和新闻报纸的披露，素享江西第一楼盛誉的滕王阁，业已重建，其工程即将封顶，预计明年可全部竣工；并对外开放。似此文化名阁之重建，闻之莫不兴奋，令人称快，兹特阐述斯阁成名之原由于次：滕王阁为我国江南三大名楼之一，与岳阳楼（在湖南省岳阳县西门上）、黄鹤楼（在湖北省武昌巿西）齐名，均极着闻于世；岳阳楼因范仲淹一篇「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，的「岳阳楼记」，而名垂千古。黄鹤楼则因诗人李白、崔颢的赋诗，及历代名贤，如曾国藩、彭玉麟等缀
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唐人张继枫桥夜泊诗有句云：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」诗中所指寒山寺，为驰名海内外，苏州之胜地。「寒山寺」并非本名，寺始建于梁武帝天监年间，名妙利普明塔院。或以唐代高价僧寒山曾结茅于斯，唐人呼之为寒山寺。宋太平兴国初，节度使孙承祐重新建塔七级，嘉祐中赐名普明塔院。元末，寺塔俱毁，明洪武中重建，永乐及正统间再修，嘉靖中，僧本寂募铸巨钟，淸末被盗。据说明铸巨钟在日本，戊戍变法领导人康有为曾题诗勒碑于寺云：「钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。勿使丰千又
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重建于二十世纪九十年代末的腾冲县来凤山文笔塔，以其巍巍雄姿矗立于来凤山之顶峰，全县各族人民暨海外乡贤人士无不为之欢欣鼓舞。文笔塔的重建，充分体现了我县精神文明建设之花又结出一大硕果。来凤山文笔塔（又名凤岭塔）始建于清道光七年（公元一八二七年），由时任腾越厅同知的胡启荣倡修，次年再由继任同知广裕完成。其塔建在凤岭之巅，居高临下，辉映四野，是腾冲这座历史文化名城之重要标志，同时又是腾冲近代文化发展之必然。此塔具有较高的历史价值、艺术价值和旅游价值，后毁于
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編者按：本文爲羅故陸軍上將振西，於十餘年前應文化大學出版社邀請所撰，對廣西問題有深入研究，雖事隔經年，仍不失其參考價値，羅氏於生前將原稿寄交謝康博士，玆承謝博士惠交本刋發表，以饗讀者，羅上將逝世於六十四年十一月十八日，距今將屆十年，展讀斯文，不勝懷念之至。羅上將事略請參閱本文獻第四期羅奇將軍傳。
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新建 喻以健南昌市地方志编纂委员会办公室编、江西人民出版社一九九三年十月第一版「滕王阁志」第五章「历代滕王阁诗文选辑」中，有一篇宋范致虚「重建滕王阁记」反复读过之后，发觉其中记有江万里的言行，这是错误的。査范致虚逝世于南宋高宗建炎三年（一一二九），而江万里是南宋宁宗庆元四年（一一九八）出生的。江在范逝世后六十九年才出生，范记中怎能有江的言行？査滕王阁的诗文集，最早编刻于明正德年间的，目前尙未见到；编刻于明崇祯七年的，其中范致虚「重建滕王阁记」就是如此
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触，逐渐更多了解。三十余年来，每过此处，仰慕在心，庙虽不大，而气势形态可嘉。然年久风两侵袭，栋梁蛀蚀，时有倾颓之虑。今幸蒙地方人士，捐资重修，兴工年余，近已落成，新庙姿态，仍然纯朴，而内部设施大有改进，实一俱有民族精神之文化古蹟。当此文化复兴之际，吾豫省先贤之圣绩，在台实不多见，谨此略作介绍，愿期能予开光庆典之中，悬匾志庆，用以流芳万代，光我圣敎于千秋。附内埔昌黎祠重建记于后：内埔昌黎祠重建记内埔昌黎祠为祀奉先贤韩文公而创建者也。公讳愈、字退之，諡曰文。生于
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善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：行己有耻。孟子曰：人不可以无耻。……所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故，然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日固未尝无独醒之人也[2
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