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引言韓文公名愈字退之，河南省河陽縣人。（卽今之孟縣）公生性剛直，聰慧過人，七歲能文，長通六經，非聖賢之書不敢讀，非先王之法不敢行，尊崇孔孟，發揚道德，攘老辟佛，糾正人心。雖爲官數黜不能改其忠貞之心；雖兩袖淸風，妻子啼飢號寒，不能動其重道尊孔之志；雖惶惶於一時，而師法於後世，文公之文之道，尤爲萬世所共尊，天下所共傳也。文公原道一篇，仁義道德方有定論，史氏謂：其奧衍宏深，與孟軻揚雄相表裏，而佐佑六經，誠哉是言，末段所載，「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳...
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——文公直著「四川軍史」辨正「最近三十年中國軍事史」一書，文公直著，民國十九年上海太平洋書店出版。民國五十一年六月，由臺北市文星書店編入「中國現代史料叢書」，影印發行。這本書錯誤百出，且為以後若干硏究中國軍事者所引用，可謂遺害無窮。我曾就其中所述「北伐時期三口號」加以辨正（刋於民國六十三年七月一日暢流半月刋，編入民國六十四年六月出版之行知集）現在想就該書所述「四川軍史」一節，糾正其錯誤，以正觀聽，以明史實。「四川軍史」屬於該書第二編：軍史；第十章：滇黔蜀...
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五经大全、四书大全、以及理性大全等书，由政府颂布各学校作为敎科书，供天下学子习读，当时士大夫的思想，大都在这局限范畴之内受其影响，而程朱之学亦成为天下学子获得功名的兑换券了，降而下之，成化以后，应擧的人必用八股文，延此到淸朝，这八股文害煞天下士子，眞不堪设想。「有明学术，从前习熟先儒之成就，未尝反身理会，推见至隐，所谓此亦一「述朱」耳。」。[2]「康斋倡道小坡，一禀宋人成说，言心则以知觉而与理为二，言功夫则静时存界，动时省察，故必敬义夹持，明诚两进，而后
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·眞相與謊言·有一天，眞相與謊言到河邊洗澡，謊言先生洗完上岸，偷偷穿了眞相的衣服溜走了。迨眞相上岸，發覺自己的衣服不見了，又不願穿「謊言」的衣服，就只好露三點，光著身子回家。從此人們就常看到穿著「眞相」外衣的「謊言」，而不願接受赤裸的「眞相」。這當然也是人們普遍愛聽「報喜不報憂」的原因。須知「赤裸的眞相」，就像替病患動手術，也許會痛，但會治療傷害；「美麗的謊言」，雖比「不幸的事實」更能說服自己和別人，但只能應付一時，卻沒有未來。羅素曾說：「每個人都應該訓練...
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夫说：『1、我与胡琏将军认识较早，……而与汤恩伯将军素昧生平，……就我当时采访所知，造成金门古宁头大捷的统帅，并不是十二兵团胡琏将军，而是福州绥靖公署代主任汤恩伯上将。……』」（下有2、3、4段从略）。㈡、卜文载三十五页「辩文」只字未提者：「二十六日上午，我军略有斩获，突破了一点红、埔头等地，但林厝屡攻不下，受阻于匪军的正面火力，进攻相当吃力。十二兵团司令官胡琏将军亦于午后赶到前线督战，指示机宜，一一八师指挥所奉命推进至安歧，以两团兵力附十八师的一个团共三
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往往各趋极端，互相对敌，不能融合在一起，单就心与物的问题而论，注重于心的，便忽视了物，而演成为唯心哲学。注重于物的，便忽视了心，而演成为唯物史观。在我们中国人看起来，一切对立的两边，是对偶，而不是对敌。对偶不但没有矛盾，而且像阴阳昏晓，相需而成的。宋儒程明道先生曾说：『天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。』这里所谓『无独必有对』不是敌对或反对之意，乃是对偶之意。这就是中国的辩证法，与西洋的唯心的辩证法和唯物
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