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俭的有点离谱，其保守程度，有时也迹近「死硬」，永不向人低头，固步自封，让现在年靑的一代听了，如看笑林广记，西游记，不相信是眞的，或嗤之以鼻，可是现在社会上所发生的一切五花八门的滔天罪恶，让早年的人们听了，那简直是在棺材里也要跳起来咆哮如雷，痛哭他三天三夜，究竟孰是孰非，由历史家去评定好了，这里恕不辞费。现在且把个人当年亲身经历过的农家生活情况，先就衣、食、住、行方面所记得的一点儿影子，稍事描画，或可供为现社会倡导节约者的一点小小参考。一、衣着方面——那时候
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“抗戰時期省會播遷粤北之後，全省各階層皆有一番求生氣象，累積了這份生活記錄就成了當時嶺南文化的代表”
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必需而应有的制度。四、对人类社会的贡献我国在上古的伏羲时代，畜牧渔猎庖厨火食已很进步，并以俪皮制定嫁娶的礼节。至神农氏，敎民种植稻麦，和药济人，改进琴瑟，人类所赖以生活的方法和工具，已粗具规模。到了黄帝时代，加以改进并创造，所以一切更加进步了。黄帝在统一了全部中国以后，遂专心致志对人类的食衣住行文化康乐谋求改进，或就前人遗留下的经验，或赖当时多数人才的分工合作和创造，遂有下述的业绩。黄帝因见当时的粮食很粗糙，食后不易消化，遂命雍父作杵臼，舂麦成面，舂粗糙
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鄒豹君先生是蓬萊縣人，歷任國立北平師範大學敎授，國立西北師範學院敎授兼史地系主任，國立中山大學敎授兼地理系主任，國立臺灣大學敎授，新加坡南洋大學地理系敎授兼文學院長。著有新經濟地理、歐洲地理、地學通論等書。鄒先生發現中國古時初期文化屬於小河流域文化，而非大河流域文化；屬於山坡文化，而非平原文化。這推翻了中外學者所強調中國文化起源於黃河流域的理論。鄒先生認爲中國人是最善於利用山坡地的民族。
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拥有坚忍不拔的精神——所谓「重庆精神」。人人过着艰苦的日子，不为己谋，一心一德求取战胜日寇，即在于艰苦到大家无所牵挂、无所祈求。大家所祈求的，就是祈求早日胜利。现在我追述当年军民在重庆的精神：以衣、食、住、行、育、乐为例，其难与今日比拟，未去过大陆的本省同胞，可当作史料观。就是从大陆迁台的人士，未赏不宜重温当年生活的一课，如不健忘，则爱国之心必由然而生。一、衣的方面：抗日时期军民大后方，大家所穿的衣服，破旧寒伧，战区更苦，与今日相较，眞有天壤之别，男的一套
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的最前线，实现我们的抱负与志愿呢？是那背弃信守的法友邦，这并不是我们妄加诬蔑，而是铁一般的事实。当初我们进入越南，与法交涉的是「假道回台」，但当我们遵照协定，将武装缴出后，却把我们不明不白的身份集中软禁起来，一直到现在。不管他们把我们视为友邦也好，视为俘虏也好，但对人类生存的基本权利，衣、食、住、行四项最低需要，绝不可以剥夺。可是，我们看看法方对我们的待遇怎样：衣的：两年只发一套衬衣。食的：过去我们在国内，每人每天最少二十五两主食，今天在法方发的，还不到十六两
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天下，范围人心，共守共行，不可逾越，盖只有一个「礼」字。先民不断昭示「中国而进于夷狄，则夷狄之，夷狄而进于中国，则中国之」。人不分种族、地不论远近，一视同仁，各遂其心，各安其业，如是而已。惟我先民本于天赋之特殊才智，致力科学开国，科学建国，对于民生日用必需之衣食住行，不断发明、不断改进，予人民在生活上与生存上以种种方便。礼记王制载「中国蛮夷戎狄皆有安居、和味、宜服、利用、备器」足资证明。但近世学者推断在各类发明中：第一件被推出最快最远的，要算衣服。以文字证之，南北
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