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今藏在台王壮为处,寓昙花庵路北。方外名画师莲溪、佛迷,皆寓昙花庵内。以上诸画师所寓遗址,负翁皆曾亲往考察,多有遗迹可寻。这许多名画师环绕昙花庵之原因,定为便于取此天然风景为画本。负翁作此肯定,似未过份其辞。而石涛发现此一天然画本,不知是何因缘,因当时多有顾忌,文献不足故也。石涛卒于康熙四十六年,年六十七岁,葬于扬州平山,史无记载。负翁 先考妣之墓。在平山后,地名蔡家山。墓前一溪,溪之南为平山之北,即蜀冈之北。溪中冬令水涸,可通行人。负翁于某年冬令祭墓归时
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角度光线,在在精究,可夺西洋人之席。其它任何品物,一经彼之觇察,便能仿为之,无丝毫异。南湖觉印刷上颇需要珂罗版与照相铜版。其时扶桑人已能仿制尽其术,我国具此种技术者,尙乏其人。于是即资送鸿雪,东渡彼邦以学之,奈彼邦人士秘之甚,不肯公开其方法,鸿雪虽绝顶聪明,亦只能窥见其什一。既归国,悉心硏讨,自行试验,居然获得成功。于是文明书局首先发行珂罗版铜版画册。南湖藏石涛画綦多,而珂罗版之「石涛画册」遂风行于世。摘自香港大成杂志郑逸梅「囘忆六十年」文中。
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于花坞,极手挥送之妙,又善摄影,角度光线,在在精究,可夺西洋人之席,其他任何品物,一经他的观察,便能仿造为之,没有一点两样。南湖认为印刷上极需要珂罗版与照相铜版,彼时日人已能仿制甚佳,我国能有此种技术者尙乏其人,于是即送鸿雪东渡日本学习,奈日本人很自私,不肯公开他的方去教鸿雪,鸿雪虽绝顶聪明,亦祇窥见其什一。归国后,悉心研究,自行试验,居然获得成功,于是文明书局首先发行珂罗版铜版画册。南湖藏石涛画甚多,于是珂罗版之「石涛画册」遂风行于世。
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吾尝谓凡人之显晦,不论生前生后,冥冥中若有定数。如画师石涛,生前之名,固不若今日之盛。即自石涛逝世以迄今时,约有二百六十余年,亦鲜有言及石涛者,从张大千推崇备至后,不但国内硏究石涛者,风起云涌。即东西各国艺坛中,石涛之名,亦不胫而走。可见凡人之显晦,莫知其所以然。余世居扬州,生于淸末。吾鄕每年,有观音会,都天会,城隍会,迎神过巿,锣鼓喧天。旗伞执事,肩摩毂击。每于灯伞中,见有署名苦瓜和尙,瞎尊者等绘画。以其名异,恒向先考叩其详。先考曾曰:是恨僧也,他日
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睥睨古今,横溢矩矱」,大涤子石涛的画,就以这样的气势,雄踞中国画坛三百年。他的「通景屛风十二幅」,被画坛公认为是他毕生写生的最佳杰构。画缘与友情嗜爱石涛作品的张羣和张大千,在民国二十年前后,同旅上海。这对好友争相搜求石涛和八大山人的书画,每有所得,就向对方夸示。直到石涛的十二幅通景屛风,在张羣的手中出现,张大千在「石涛作品捜索战」中,从此折服了。四十年前,张大千的老师淸道人李瑞淸,观赏石涛的这十二幅通景后,赞叹为:「天下第一大涤子」。二十多年后,当张羣
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其独特丰采,足以照耀当时,名垂后世。明代绘画早期之浙派过于狂肆,而后期之吴派稍嫌文弱,而遗民画家,痛祖国之沦亡,哀异族之宰割,抑郁之气,发寄于画,所以多寄肆豪放不守绳墨,而能卓然自立于千古,发扬民族正气,也匡正了画道正传。遗民画中以出家为僧者居多数,而且都为明朝宗室,隐姓埋名,逃避清廷追查,其中八大、石涛、石溪、渐江等之作品,充满创造精神与奇突风格,最为著名,号称「明末四僧」—四僧之时代已在清朝,而其志非清朝的人民,史家亦将他们列在明代,示不忘本。一
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释道济、字石涛,号大涤子,又号淸湘老人、瞎尊者、淸湘遗人、或淸湘陈人。俗姓朱,乃明太祖伯兄南昌王曾孙靖江王守谦十一世孙。靖江于洪武三年受封,九年就藩桂林府。按傅抱石著石涛上人年谱谓上人生于湖广永州府全州淸湘县。罗家伦先生则谓上人投生于桂林藩邸。日人松岛宗衞著石涛上人别记谓上人生于广西梧州。其说纷纭,莫衷一是。我认为上人既号曰「淸湘老人」,则生于永州淸湘,当属可信。石涛为感激大学士陈子壮保护之恩,所以藉壮子所说:「人而无人道,是之谓陈人」以为号。或问石师