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来，长期不断的融合，长期不断的陶铸，业已构成了新生的中华民族，促使民族日益茁壮、日益繁衍，以及往圣豪杰所建立的光荣面，求之世界民族历史，是无任何民族能与之比拟的。惟因我们的民族性，是采取不偏不倚中庸之道的态度，所以才能做到各地的人民与人民之间，由于自然力的驱使而融合在一起，团结在一起；精神无间地延续了数千年民族的生命与文化而不堕，并能日益光大起来，成为一个文明的古国。我国民族的融合，虽然有人把它分为四个大融合阶段，然而实质上数千年来均是民族融合的历程，也是
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①蒙古利亚包含有黄种人及美洲的印第安人。②高加索包含欧美白人及印度人。③尼革罗包含非洲及世界各地的黑人），这供我们一个重要的线索……西方人说中国文化常常接受外国文化，是无疑问的，而且是中国文化的一大优点，能接受才能发展，另一方面如果一个文化的内容全是外来的，则他们在世界文化史上，却也不能占一个重要地位。」由上敍可知黄帝的阪泉、涿鹿之役是两个最伟大的战争，它是奠定了中华民族融合的基石，进而能融合外来的民族与文化，所以我们代代均称黄帝是我们中华民族的祖先。四、阪泉
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（注：四面青山的粵東山居農村之一）廣東之先民是指中原漢人大規模遷入之前的土著居民，應當包括春秋戰國與唐宋以前的歷史時期。古時尙未有廣東省的設置，故當時兩廣之地多稱爲「嶺南」。《通考·地輿·南越》載「自嶺以南，唐虞三代爲蠻夷之國，是百越地」。南越則指今兩廣而言。因兩廣位於五嶺之南，故稱爲嶺南。五嶺即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌諸嶺與越城嶺。唐時分天下爲十道，其中嶺南道者，包括今之兩廣及福建之漳浦等地。宋時分天下爲十八路，其中廣南東路、廣南西路者，即今之廣東，廣...
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歷代中華民族的成長是極其艱苦坎坷的，單從若干類族的稱呼上的字形，己可概見一斑，舉凡加諸「非我族類」者，非犬羊如狄羌，即蟲豸如蠻貊，尤其甚者，即廣東「土著」，對於自中原移粵之「客家」，亦以「」形回贈，故意在客邊加上一個「犬」字的偏旁。前者是中原民族對待邊族，後者則爲邊民之回敬。凡此，於今雖若無意識之惡作劇，但卻正反應了當時各民族間血痕斑斑殺伐鬥爭之慘變，及仇恨敵視之偏差心態。不幸而幸者，是這般無謂的言行，在經過一番衝突格鬥之後，均能化干戈爲玉帛，和氣了結，...
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采用种族的观点，分中国历史的演进为两个系统。（1）纯汉族的系统。自唐虞三代，中历秦汉魏晋至南朝，陈后主叔宝祯明三年（五八九）的被隋征服。是为第一中国。（2）汉族与胡族混合的系统。这一系统从隋朝统一算起，至西元一二七九年南宋灭亡止。是为第二中国。在第二中国时期，「汉族为胡人所挟，变其精神，别成系统。」幸「年世愈后，胡气愈少；至于周（世宗）宋（太祖）胡气渐消，至于无有。两宋三百年，且尽是汉风。然究与纯粹汉风的第一中国仍有不同。至于元朝以后，文化风气，随朝代为转移
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上个世纪抗日战争就是明证。唯其如此，前已述其详，晋阳尝为七朝古都：第一，太原相对封闭的地理形势，决定了它从来不曾成为长足开放而辐射天下全局的大古都；第二，太原冲要的地理位置及其独有的完固的地理形势，又决定了它往往成为割据政权的都城，抑或中央不可忽视、不可或缺的别都与陪都。四、民族融合的摇篮和多元文化汉代的司马迁，生活在西汉全盛时期，是我国历史上旷古无匹的史学家。他既重视文献，网罗天下群籍；又重视实地考察，足迹遍天下。这使他具有博大思精的历史视野和地理视野，使他
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