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長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外出。天之涯，地之角，知交半零落，一觚濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
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国家元首——唐太宗的欢迎，其热烈和盛大，同样的也是空前，就在今天看来，不但是空前，由一千三百八十余年来，还没有第二人出现，如是受人赞叹崇敬，也可以说算是绝后了。可是像这一位伟大的人物，在中国的正史上，却未受到应有的重视，亦未受到国人民族普遍的敬仰。迄到近代，自由学术的风气膨胀，才稍为受到学术界人士的注意和尊崇。也因此才有许多硏究玄奘大师的文字出现。衲在佛学院初读八识规矩颂，即崇敬玄奘大师。又读了西游记及大唐西游记，更增加了衲对大师以五体投地的尊敬。在中华民国
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玄奘大師於唐太宗貞觀三年（公元六二九年）八月初一日隻身由長安出發，誓志西行取經，那時他才廿六歲，發願若不到天竺，寧可死在路上，決不東歸一步，終於冒險西行五萬多里到達印度。一生之中，自國內修學，西遊求法，主持譯經，經他領導譯成的佛門經典計有七十五部，總共一千三十五卷，開法相唯識思想的先河，是我國歷史宗敎中的偉大聖哲。誦經驅虎根據後世「獨異志」一書中所載唐僧取經事有稱：「沙門玄奘，唐初往西域取經，行至罽賓國（Kapisa），道險，虎豹不可過，奘不知所爲，鎖門而坐至...
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的重要组成部分，甚至是「温州学」的最精要部分。永嘉禅师（六六五—七一三），浙江永嘉（今温州市鹿城区）人，俗姓戴，字明道，四岁时在温州西山龙兴寺出家，少年即习佛学经典，曾师从天台宗七祖全真大师研习天台教观。一天，六祖大师的弟子玄策法师来访，倾谈之间，发现禅师所言暗合禅宗教义，便问禅师就学于谁。禅师回答说是因看《维摩经》而「悟佛心宗」。法师就对他说：「威音王（第一位佛）以前即得，威音王以后无师自悟，尽是天然外道。」意思是说你自学成才，得有一个权威人士证明，并说
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舍，毘昙，时有讲授。奘师执卷服膺，竟忘寝废食，不数年间，对佛学便有了很深的基础。然为更求进步，便与其兄往各方参访善知识，先至长安，十八岁时，经子午谷入蜀，居成都，又学习了四五年，对摄论，毘昙，俱舍，湼槃，都有更进一步硏究。武德五年（六二二），时年二十一岁，即于成都受戒。坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍斯得。旅至荆州宣讲毘昙，复至河南、山东、河北等地，弱冠方过，足迹已遍全国。复至长安，从僧辩法常诸大德游，硏诗经论，彼等知其根机很大，便叹惜道，「汝可谓释门千里驹
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编者：作者彭震球教授，广东省海丰县人，民国三年出生，八十八年逝世。国立中山大学教育系毕业，随即留校任助教，并追随教授崔载阳博士从事研究工作。抗战期间，接受李汉魂将军指派，担任私立力行中学校长（该校隶属广东儿童教养院，学生享受公费），民国三十五年来台，先后应国立台湾师范大学之聘，担任教授，及侨务委员会华侨教育函授学校兼任校长。著有「回家」、「屋顶上流云」、「课余随感录」、「创造性教学之实践」、「创造性教法」、「佛学人性论」等。本文转载自「佛学人性论」，在此
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舍，毘昙，时有讲授。奘师执卷服膺，竟忘寝废食，不敷年间，对佛学便有了很深的基础。然为更求进步，便与其兄往各方参访善知识，先至长安，十八岁时，经子午谷入蜀，居成都，又学习了四五年，对摄论，毘昙，俱舍，湼槃，都有更进一步硏究。武德五年（六二二），时年二十一岁，即于成都受戒。坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍斯得。旅至荆州宣讲毘昙，复至河南、山东、河北等地，弱冠方过，足迹已遍全国。复至长安，从僧辩法常诸大德游，硏诗经论，彼等知其根机很大。便叹惜道，「汝可谓释门千里驹
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敎习凡二年有半，以非其所好，力辞返沪，寓沪整理算稿，成「笔算数学」，「代数备旨」，「八线备旨」及「形学备旨」等书，次第刊行。宣统元年四月赴南京督院应医科考试，获最优等开业证书。旋奉派为赴日本考察医学专员，在日本考察一月，返沪成立中西医学硏究会，并出版医学杂志，「中西医学报」。民国五年因大病得不死，乃潜心硏究佛学。民国七年开始素食，自号畴隐居士。民国二十年辑成「佛学大辞典」共十六册。民国二十一年出版「说文解字诂林」，此书耗时三十余载，搜集各家撰述，成书
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鲁省武人弄政，纷扰迭出，未能有所展布，翌年辞职，适丁内忧，遂归里居丧。民十年迁居北京，与夏溥斋、梅斐济居士硏究佛学，结识如班禅、虚云等诸显密宗师，受各大法，信念益坚。及十四年任善会议代表、国民大会选擧事务所华侨选擧监督。民十五年任段祺瑞执政府内务总长，其时南方革命声势风动全国，北方政局阢陧不安，先生盱衡全局，知国事之不可为（当是他站在北洋政府立场的看法），急流勇退，辞职赴欧美考察，增益见闻。民十六年返国，适値国民革民军北伐将成，北洋政府解体。自此先生息心
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综合整理委员兼执笔人。后被选为宪政硏讨委员会十二硏究委员会召集人，并被聘为宪硏会编纂委员，始终为复国建国中兴大业奋斗不懈。民国七十九年自国民大会退职，又受聘为法务部顾问及中国国民党中央委员会党务顾问，继续为党国效力。先生初入仕途，即游心内学，民国二十余年，以书信方式，由印光大师授三皈依，正式成为佛门弟子。来台后定居南台湾屛东，于屛东「东山佛学院」讲授佛学，兼修习天台止观之学，民国四十二年由台中瑞成书局出版《科学静坐法》。以止观之学，为入道之基，恐望文谬解
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