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的教育家，非常重视学生的伦理道德教育，常利用集会时间，请学者专家或校内教师作专题讲演，强化教学成效。我是常被邀作专题讲演的教师之一，还曾在租借台北市中山堂作场地的毕业典礼上代表教师对毕业生致词。可惜许多讲稿都散佚了，现在找到的这篇「孝道的时代性」，从内容上可以看出是民国七十四年清明节前夕的讲稿，虽然已经时隔二十三年，但对照近年来社会新闻报导中的家庭悲剧，包括性侵、虐待、弃养、杀害，眞是不一而足。在于我心有戚戚然之外，尙有令人惶惶不可以终日之感。证明强调孝道
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中国自古以来，以孝道治天下，百善孝为先。立法委员吴延环先生编撰「三十六孝」一书（民国六十八年九月黎明文化事业公司出版），盖所提倡孝道，发扬我国传统的伦理道德精神。所选故事，皆属合情、合理、合法；笔势如行云流水，一往淸利；用字精当简练，扣合无间，不能作一字之损益，诚达于高度文学水准之杰构。在这三十六位孝道楷模中，河南人即有七位之多，约占五之一，足见豫人行孝并不后人。兹加以辑录，转载于本刋，以示提倡孝道及表彰鄕贤之至意。』编者谨志一、颍考叔 纯孝感君周朝
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身为中华儿女的下一代，对于源远流长的祖先，必须有所了解，尤其在外长大的孩子们，对祖先观念极为淡薄。是故，在时序节令中的「淸明」、「中元」二节更须强调。礼记祭统篇说：「祭者，所以返养，继孝也。」祭祖之意即是思亲与报恩。中华文化的重点是「百善孝为先」。孝经「立身行道，扬各于后世，以显父母，孝之终也。」为使对祖先陌生的下一代，不至「数典忘祖」，而负起「承先启后」之责，对「孝道」及「伦理」，更当严加灌输。故国景物时时在念，鄕土风光夜夜入梦：儿时的古趣和习俗，同时也
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1.孝经的源流孝经，据汉书艺文志的记载，是一本孔子为曾子陈说孝道的书。为什么孔子要在六经以外，特别陈说孝道呢？据郑玄六艺论的意思，是认为六经是分别就某一个观点去说明宇宙人生的道理——例如「易」是用哲学架构来说明，「书」是藉历史事件来印证，「诗」是通过感情的流露来传达，「礼」是从生活的方式去表示，「春秋」则是用批判的眼光来彰显——孔子怕后人误执一端，白白从学问上去推究人生眞理，忘记所有的眞理都是要落实在「实践」上才能存在的，所以才特别陈述孝道，认为孝的实行
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在台灣生活了半個世紀，就是沒有看過一隻烏鴉，台北市二二八公園，甚至植物園內，難見鴉影，就是碧潭烏來深山裏，也難尋鴉蹤，據說梨山上有兩隻烏鴉，而且是白色羽毛，總想去拜訪那兩隻白烏鴉，然而仔細一想，「天下烏鴉都是一般的黑」，沒聽人說過，「天下烏鴉總是一般白」呀，可能有人「不識烏鴉面，錯把張郎當李郎」，也就提不起興趣上梨山了。梨山上有位沈姓朋友，在山上種梨及蘋果，有時下山到鬧市訪友，談起梨山上那兩隻白烏鴉，他笑著說：「在山上住了二十多年，只是聽說山上有兩隻白烏...
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父母既殁，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣！」我中华民族素有孝敬父母的优良传统，二十四孝即为表彰孝行的实录。至于善良之心，凡为人者皆应有之。我国传统思想中的儒、释、道三家思想理论之精华，无不都是劝人向善。施恩不图回报，行善不欲人知，为善可积百福，以此作为家谱，更应体现劝善规过的传统精神。今天，大力提倡孝道善行，诚具重大意义。家谱可视为家史—一个家族的历史。纂修家谱，则应是是非非，善善恶恶，秉笔直书，不为尊者讳，不为贤者隐。是为序。（笔者系始迁祖永祥公五世孙）
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吉安 胡荣祥一般人把孝道视为守旧的观念，不敢谈，不敢提倡，所以社会才会这么乱。台湾政治乱，社会上一天到晩谈政治，经济衰退，大家一齐谈经济；教育有了问题，于是教育就成为热门话题。可见，凡社会欠缺什么，或什么事情出了岔子，这事就会引起注意。但是这些年来，很少人讨论伦理道德问题，是不是我们的伦理道德很健全，没有什么可以谈论了呢？非也！我们的伦常实已大败坏，只是一般人已把中国的传统道德定性为保守落伍，讲这些，是很违背时尙，很不光荣的事，大家羞于启齿，甚至避之若浼
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年六月亲抄祖谱，复印百册，赠送族人，以广流传，立意至善，令人崇敬。我国在三千多年前就有周礼拜天祀祖之礼仪。及唐、宋、元、明、清、民国至今，都有历代相承的国家建立的祠庙，或民间氏族建立的纪念祖先祠墓，各有祀典，是传承优良的文化，很有教育意义。吾梅县丙村人，谢幼伟教授，留学美国，在哈佛大学专攻哲学，对中国伦理孝道之阐扬，特为尽力，他认定崇拜祖宗，主要是报恩，在不忘其本。孝，在敬爱生存的父母或已亡故的父母与祖宗。孝是生命本源的上溯。儒家对丧祭之礼，对祖宗的崇拜，仪式
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