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农村的人深信不疑。这便是「神道设敎」、「化民成俗」的功效。利用神话传说来推行社会敎育，意义颇为深长，如果以现代的眼光来衡量它，正所谓「迷信」、「陋习」，此乃是不合科学精神的。天中五端：习俗相传，端午节时，用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、山丹等五种药植物，挂在房中，或焚烟驱除蚊蝇毒虫，可以防止传染病。雄黄酒：端阳飮雄黄酒，习俗来源很久，用雄黄粉和蒲根冲酒，飮后并可给小孩子在手心、脚心、额上抹一点，用朱砂酒代替也可以，都有去暑解毒之功效，但雄黄酒本身毒性很烈，飮用时
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相传农历五月是毒月，五月初五端午日是个禁忌的日子，家家户户在大门上插上艾虎蒲剑，用药草燃烧烟薰室内，飮雄黄酒，还用雄黄在小儿的额上画一王字作老虎形，妇女以彩色金纸剪成小虎贴在艾叶上作为发饰，用以避邪驱鬼，其实这都是古人以炎夏快到，做的消毒防疫的运动。除上述情形之外，端午节还要悬挂钟馗像以驱邪鎭宅。钟馗的神话考据，按宋钱塘沈括梦溪补笔略谈里的记载是这样：「禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题：『明皇开元，讲武骊山，还宫，店作将逾月，巫医不能治，忽一夕，梦二
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甬江上游日曹娥江，并为立祠。俗传唐进士钟馗死为阴府判官，于端午嫁妹，妖鬼毕至，钟馗遂捉鬼食之，于是世人遂于端午悬挂钟馗像以驱邪。端阳节，亦名娃娃节，俗于五月一日起，男女小孩都着新装、新衣、新帽、新鞋，谓之醉百脚，可免毒虫之侵害，又系彩丝于项，于腕，以避邪祟，意为鬼怪之物。惧彩丝而不敢近身，皆退避。飮雄黄酒，能杀蛇虫，以雄黄和酒飮之，可避毒蛇之害，俗传许仙之妻为白蛇精，强飮了雄黄酒而现出原形。现在舞台上每于端午节演白蛇传剧本，但此事不见正史，不足采信。焚艾草以
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我们那里过端午节，简单而隆重；早晨，在前、后门上揷挂艾蒿、菖蒲，并挂菖藤及金银花；中午，吃雄黄酒，吃粽子、烧艾火；晚间，烧一大锅洗澡水，内放些艾蒿、菖蒲、和金银花，全家大小洗一个澡。艾蒿是治疗小病的偏方，还可以制成火把，作为晚间照明之用，乃农村必备之物，所以大多数人家都种了艾蒿、菖蒲和金银花是野生植物，菖蒲生长在低洼地、或池塘边，金银花生长在山边，或园地周围；这两种植物，不需征得物主同意，任何人均可随意采用。吃雄黄酒是将雄黄渗入酒中调匀后喝；雄黄是药材
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上，也是山西端午特色之一。至于菖蒲、艾草晋台两地都有，台湾只是买来一束束的菖蒲、艾草、挂在门上避邪；在山西南部有些县将艾草编成虎形，称艾虎；扎成人形，称艾人，也挂在门口驱邪。说到雄黄酒，端节晋台两地用法差不多，如用雄黄酒在孩童额头画个「王」字，希望小孩健康长寿。在山西端节有母亲用筷子蘸雄黄酒在孩子耳、鼻、肚脐等处点一下，认为可以防蛇、蝎、蜈蚣、蛐蜒等五毒；至于雄黄酒大人要在端午喝几杯，但台湾现在以雄黄酒有害健康，劝导人民少用。端午赛龙舟在台湾甚为盛行
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碱香，而且可贮存多天。早餐吃后，大人们即展开端午节例行工作，先于各处门后及房屋角落或隐蔽处，喷以雄黄烧酒，再洒以石灰，次于各房间中置小炉，中燃点炒术与柏子（中药），使烟雾燻腾，以上两项措施是具有环境衞生意义的。再于门两扇黏以菖蒲作剑状，门框处贴以黄纸写红字小条门对，其联语均系端午节专用词句，诸如：「艾童子手执艾旗招百福，蒲将军腰悬蒲剑斩千邪」是。永嘉端午节习俗不拜任何神佛，亦不祭拜祖先，仅于午餐前，置茄子，长豆及酒饭等简单祭品，燃点香烛于庭中，表示敬拜
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韶光如矢，不觉又到端午节了，这几天街头巷尾，已可闻到一丝粽箬的淸香，电视机中也出现了南北两市龙舟竞渡的预赛镜头，想见现社会对端午节的光临，并未因生活紧张而加忽视。因此也使我们想起一些卅年前在家鄕过端节的囘忆。宁属六县，岁时风俗，大致相同。据宁波府志（淸道光版）卷六风俗篇中载称：「端午取菖蒲及艾挿门户，或系以彩縢，佩于身，杂菖蒲雄黄和酒飮之，以角黍相馈遗。」鎭海县志和奉化县志所记与府志略同，惟多一条：「女子作茧虎艾人簪首，或削蒲根作葫芦状染雄黄缠于臂
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