-
政府年来在揆席蒋经国先生主持下以认实、信用与厚道政治风范、和艰忍自立厉精求治之民族特性,革新政风,加强建设,不仅在国际社会上予人一新耳目之感,也着实为我们的**大业,奠定了辉煌必胜的基础。尤其是日前他发表的一句「我们今天要以法治国,而不是以刑治国」谠论,更敎我们海内外与陷身铁幕里亿万同胞兴奋、敬佩无已。笔者有幸忝为自由祖国一分子,平日既以攻习国史为志业,乃就蒋先生一再强调的「贞观」精神,擧其法治史事撰写数则以飨读者之外,藉供政府各级领袖之参考;如有
-
希望能够建构一个以经贸互利为主的关系。进而从根本上转变两岸关系的本质,由猜忌迈向互信,由对抗进入合作,达成两岸互惠互利双赢的目标。在这民国八十四年新正肇始,万象春回之日,笔者以一爱国国民的身份,提出我对新年的希望,以与全体同胞共勉:第一,厉行法治:我们国家是采行民主政制,一切都崇尚民主自由。但国人对法治观念,则非常淡薄,而执法者又不严格贯彻公权力,以致社会一片乱象。尤以台北市交通所呈现的乱象,最足以代表国人不守法的恶习。新加坡是厉行法治的国家,也就由于他们执行
-
故曰:『明君愼法制,言不中法者,不听也。行不中法者,不高也。事不中法者,不为也。言中法,则辨之。行中法,则高之。事中法,则为之。故国治而地广,兵强而主尊。此治之至也』(商君书,君臣篇)。又曰:『故立法分明,中程者赏之,不中程者,诛之』(商君书,开塞篇)。实行法治,须人人守法,法律之前,人人平等,王子犯法与庶民同罪。秦太子驷犯法。鞅曰:『法之不行,自上犯之。太子君嗣也,不可施刑,刑其师公子虔,黥其傅公孙贾』。商鞅为向众表明『令出必行』的决心,曾『徙木立信』,以
-
敌人为优的条件:如广大的的土地,众多的人民,雄厚的武力,丰富的物力,以及良好的国际地位,国际关系等;却仍不能确保我全国军民十四年来,英勇抗战所得的胜利成果。反而为**所乘,遭受惨重的失败和挫辱!此种严重的敎训,还不够让我们痛切反省么?!如何才能一心一德,发扬战斗精神?自是相当复杂,答案亦难免见仁见智,各有不同。但经我冷静探讨,和以往数年的体察硏究,确认一般缺乏法治观念,是过去种种挫败之主因。今日对症下药,惟有积极倡导和培养法治观念,以齐一人心,振作精神。因此
-
拥护约法,即所以拥护民国,使国人对于民国,无有异志也。余为民国前途计,一方面甚望有更进步更适宜之宪法,以代临时约法,一方面则务拥护约法之尊严,俾国本不因而动摇」。这充分说明 国父对民主宪政和法治的重视。关于 国父的五权宪法思想体系,我曾专书硏讨,近复在宪政时代季刋,按期作专题硏究,在这短文中,想专就民主宪政的基础,阐述 国父的民主宪政思想。因为民主宪政的实现,不能徒靠白纸黑字的宪法,必须建立在巩固的基础上,而最重要的基础有三:一是全民意志,二是法治
-
后世硏究之新径,实法学史上继往开来的关键人物。韩非子五篇所批评指责者是儒、墨、道、纵横及工商五家的害他认为:『儒以文乱法』、『侠(墨)以武犯禁』、『道家微妙之言,上智所难知也』。纵横家『凭浮言惑主,以要名利』,商工之民『聚歛倍农,而致尊过耕战之士,』都是误国的秕蠹之政。他认为仁义道德,利民爱民均非治国的正道。明主治国必须集权势,行法治,严刑罚,方能一统天下,兴霸业。他说:『力多朝人朝,力寡则朝于人』(显学篇);又曰:『君上之于民也,有难则用其死,安平则用其力
-
本文刊载于本年三月十六日出版之中央月刊第十二卷第五期,论述三民主义民主宪政的基础是在道德、理性、法治。引证博大,申论精辟,堪供国人参考,并为靑年朋友提供硏究民主宪政学术性可读性均高之专门论著。爰为转载,以应所需。作者陈寿昌鄕长,系中华学术院哲士,曾任三民主义靑年团书记、中央靑年部科长、行政院靑辅会主任、救国团总团部组长,现任中国国民党台北市党部副主任委员、中国文化学院敎授。 ——编者不阿谨识
-
文·蒙天祥五月四日下午,台北市凯达格兰大道上,有一场「新五四运动」群众大会,约有一万五千人自动集合前来参加。这场活动的宗旨是「反暴力,挺警察,挺法治,救国家!」,是由新党发起的。那天现场一片青天白日满地红的旗海,活动由大众齐声高唱国歌拉开序幕。发起人新党主席郁慕明强调,这新五四运动,和九十五年前的五四运动一样,都是为了救国而发起的爱国运动。当年的五四运动,知识分子请来「德先生」(民主)、「赛先生」(科学)救亡图存,今天我们则需要另一位「劳先生」(LaW
-
战略卓见广为西方领袖采行,有效化解东西方鸿沟,为东方社会建立法治典范更具历史意义