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一在探讨民生主义经济制度前,我们首先要了解何谓民生, 国父在民生主义第一讲便为「民生」这两字下了定义,「民生就是人民的生活、社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。」而先总统 蒋公也对民生作了一番注解,「民生虽分四方面,而生活实为其它三者之总表现……,生活即是人生一切活动之总称。」因此民生主义与我们一切的生活都有相当密切的关系。谈到经济制度(Economic System),若以经济学的观点来说,可槪分为㈠传统经济制度,㈡现代经济制度两大类。其中以现代
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「谈经济建设的目标」一文,重在阐明民生主义「国防与民生幷重」的要义,而在动员戡乱时期为尤然。我们今天面对以暴力横行的**,我们不但要保卫自由基地,还要进一步光复大陆,这就非加强我们的国防力量不可。二十年来,台湾经济有长足的进步,但大多偏重于民生方面的建设,而未能十分顾到国防经济的策划和准备,无庸讳言。这是一个非常基本和现实的问题,绝不可掉以轻心。本书各文大都渉及这个问题,希望能提起大家的注意。「以土地创造资本」,是国父筹集建设资金的一个重要办法,年来
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三民主义是一个「以民为主」的、民有民治民享的完整思想体系。民族、民权、民生主义之间,既有联系,又有区别,但就根本而言,「革命的目的是为众生谋幸福」。孙中山以赤子之心献身革命,奋斗终身,百折不挠。在他心目中:「民生主义若是不能实行,民权主义不过是一句空话」;「民生主义如果能够实行,人民才能够享幸福,才是真正以民为主」。所以,正如他「要把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题」一样,民生主义才是三民主义的出发点和归宿点。富则同富,乐则同乐作为建设
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是把耕地分给农奴,收夺一定物品及劳力,这叫做贡。第二、是把耕地独占起来,使农奴在耕地上面劳动,而另给小量耕地给农奴,以为农奴的生活资料,这叫做助。无论是贡或助,周代贵族所收取的地租是全部收获的十分之一叫做彻。由以上说明,足证贡、彻,绝不可作贯彻来解释。二、民生主义不是民主主义,更不是资本主义国父在讲演三民主义时,把民权主义与民主主义相提并论,尤其在民主政治体制上,二者可互相借镜。国父在讲演三民主义时,在第一、第二两讲中,都提出民生主义是共产主义,也是社会主义
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之本」、「福国淑世之则」、「正德利用厚生之实」的道理。在民族主义第六讲中说:「我们要将来能够治国平天下,便先要恢复民族主义和民族地位,用固有的道德和平做基础,成为一个『大同之治』,『济弱扶倾』政策」。就是由大同思想为出发点,那时候,不平等条约尚未取消,特别关心民族地位,我们有了民族地位,当然民族复兴了。以固有道德和平理念,又能秉持「济弱扶倾」政策,为世界打抱不平,自然没有侵略战争的发生。社会问题在民生国父又指出:「今天我所讲的民生主义,究竟和社会主义有没有
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所以自中共叫出「一国两制」的口号以来,许多人祇是批评这是中共的统战谎言,并无实行的诚意,且资本主义与社会主义是不可能并存的。但是台湾是否应实行资本主义呢?资本主义是否可救大陆经济危机呢?以及香港是否应永远维持资本主义制度?资本主义难道是今日的万灵丹?我民生主义与资本主义的关系及发展如何?这些关键性的问题,笔者近半年来尙未见任何方面表示具体的观点。如果大家潜在内心中而不公开显示严正不变的立场,是我们实行三民主义而非走资本主义,试问将何谈以三民主义建设台湾?以