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国父说：「中国有一个道统，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，相继不绝，我的革命思想，就是继承这个正统思想，来发扬光大的。」中山思想的政治观国父孙中山先生在民国十三年颁发黄埔军校训词-也就是后来作为「中华民国国歌」的歌词说：「三民主义，吾党所宗，以建民国，以进大同」。这项「以建民国」为基始，「以进大同」为终极的三民主义的崇高目标，正是以孔子礼运大同篇所揭示「天下为公」为其思想本源。所以国父说：「人类进化之目的为何？即孔子所谓『大道之行也，天下为公
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黃克強（興）先生，策劃革命，為中山先生之左右手，功勛載在國史，其在一九〇四年（光緒三十年）於長沙策動推翻滿清一事之經過，海内外各書報多有刊載，惜多語焉不詳，昨撿舊笥，得此事真相方悉乃武昌黃吉亭先進所營救，因亟錄之，此一民國前夕之革命珍史，想亦讀者諸君所樂聞也。
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挺身返里与李还山共组民团淸剿陈匪以及川匪堠世锐等，无如军需武器，较匪悬殊，势所难敌，虽未奏肤功，其奋勇解救劫乱，敬恭桑梓之仁义精神，弥足称道矣。民国三十六年十二月，全国普选第一届国民大会代表，先生由中国民主社会党提名，膺选岚皋县代表，出席第一次会议，后被聘为戡乱建国委员会委员。大陆被**沦陷后，先生备受凌辱，于三十九年冬，只身逃出铁幕，奔台维护宪政，被聘为光复大陆设计硏究委员，迭次会议，献替良多。先生政躬，素称健朗，酬应尝豪飮，慷慨好义，自奉俭约。六十六
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一、民國初年，中州大俠王天縱名聞全國，備受朝野敬重，其人慷慨豪俠，輕財仗義，確有過人之處，當時中原綠林豪俠中，他也實在是個領袖。不過，由於傳聞失誤，過於推崇，反失去本來面目。例如有說王天縱曾留學日本，加入同盟會，實則並無其事。最大證據是民國元年王天縱上 孫大總統電：「縱本一鄕人耳，昔苦滿淸政治之不良，故發憤爲雄，力與滿奴抗衡，除格殺貪官汚吏外，而與一般平民並無惡感，此苦心孤詣，久爲各界所深知。自昨年九月，鄂省起義，副總統派人到嵩聯絡，着縱遙爲聲援，聊爲臂...
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多少年前！六十万军民，弃家携眷，远涉重洋，从故鄕到异鄕！为了保卫台湾的责任，为了反攻大陆的力量，追随民族领袖 蒋总统，戌守金门、马祖、台澎。坚守民主阵营，誓死保卫大台湾！* * *多少年间！八百万军民同胞，在 蒋总统领导下—励精图治—不分省籍；胼手胝足—不分男女；同心协力—不分老幼；流汗、流血，从无到有，从有到多，从多到精，创造了傲世的经济奇蹟。跃登亚洲四小龙！落实了民主自由，发展了辉煌的政绩，实施地方自治！三民主义模范省建立！* * *多少年后—政府
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气象，为「蒋经国时代」写下最光辉的结束篇。㈡在蒋经国先生主政掌舵的十余年中，在台湾的中华民国有突飞猛晋的进步与发展。台湾经济现代化卓越的成就，使中华民国成为东亚虎虎有生气的「四小龙」之一，被国际公认为新兴工业国家中的佼佼者。不止乎此，除了经济现代化之外，台湾一直在民主宪政上前进，最近一、二年，经国先生更果断、积极地推快政治民主化的日程表。戒严令之解除，党禁、报禁的开放，大陆政策的重新定位，这一系列重大而非凡的改革，都导源于他对民主的信念与对中国文化伦理的执著
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一、前言我国历史上所谓之「鄕举里选」，其目的在使「贤者在位，能者在职」，而「茂才异等」之英杰人材于焉出矣。国家之建设，人民之福祉，有以赖之。当时虽无所谓之「民主政治」，然纯洁之士，忠诚之流，廉正之辈，均是由朴实之人民遴选而来，亦即是眞正之民意代表者，其操持之谨严，其和衷共济之美德，在在表现其谋国之忠贞较之当今中外各国之民意代表，则不可同日而语，并有霄壤之别。上年（一九九二）春季至其年底是世界主要民主国家之选举年，举其要者，如英国内阁之首相，菲律宾之总统
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总理于第一次全国代表大会以后，因同志决心从事攻心之奋斗，亟须三民主义以为宣传；因在广东大学（开始时仍为广东高等师范）礼堂，按期演讲三民主义，分令党、政、军人员和各学校敎职员学生等，前来听讲。时俄籍顾问鲍罗廷等也常来参加。演讲时，黄君昌谷笔记，笔记誊淸后，总理命我读校；并嘱我除将笔记之文字校正外，如有意见，不妨尽量参加。总理来校，极少随从，祇有王惠龙，马湘等三四个人。我因主持校务，为保护安全起见，每逢 总理未到校之前，总先要察看全校的警衞，是否照已决
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编者按：本文原载庆祝建国七十年光复大陆硏讨会专辑，由于系说明辛亥武昌首义革命成功的因素，策励以三民主义光复大陆的具体作法，故特予转载，以飨谈者。
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西学为用」的方法来解决，可惜敌不住后来的狂风暴雨，终为赤色的浪潮所吞没，政府播迁台湾以来，提倡民主，科学、伦理三方并重，于是从张之洞以来的中学为体的说法更深刻化，更具体化，我们只要能遵守伦理的规律，一切尽其在我，只管耕耘，不问收获，发挥慈爱心，实行利人思想，调合各方的意见，提倡忠孝大道，我们的教育问题，就可算解决了。
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