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馬端臨文獻通考經籍考云：『道家之術，雜而多端。甚淸淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科文又一說也。黃帝老子列禦寇莊周之書所言者，淸淨無爲而已，而略及煉養之事，服食以下，所不道也。至赤松子魏伯陽之徒，則言煉養而不言淸淨。盧生李少君欒大之徒，則言服食而不言煉養。張道陵寇謙之之徒，則言符籙，而俱不言煉養服食。至杜光庭而下以及近世黃冠師之徒，則專言經典科敎，所謂符籙者，特其敎中一事。於是不惟淸淨無爲之說，略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦...
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㈢入道手緖及敬神儀式凡入道者，先在神前焚香祝禱，用紙兩方：一寫準字，一寫空字，揉成丸，置器中，老師執器搖之，使入道者任意揑取；揑住準字，謂神準其入道；揑住空者，謂其人祖上德薄，無福沾恩，神不準其入道，此之謂「捻準」。如蒙神準，老師卽與昇表，授第一步功夫，名曰「入道」；繼之，再昇表，授第二步功夫，名曰「採取」；最後，則授第三步功夫，名曰「火候」。凡領功夫，皆得出錢，說是「好貨不賤賣，賤賣沒好貨」；人因其貨好，故皆樂輸鉅貲，以買其貨，而入斯道焉。本道所奉之神...
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一、孔子与宗教近百年来，由于西方文化之传入而使中国文化发生了急剧的变化，许多不成问题的问题，此时都变成了问题。譬如二千年来一向被国人普遍崇信的孔教，也引起了学术界的注意。首先提倡复兴孔教者为康有为、陈焕章、赵戴文等人，他们都主张加强儒家的宗教性，以与外来的基督教抗衡。民国初年，陈焕章创立孔教会于上海，赵戴文在北方组成崇圣会，两会皆奉孔子为教主，力促政府宣布孔教为国教。另一方面持相反论调者亦大有人在；不特一小撮激进份子将中国的积弱归咎于汉武帝的尊儒，提出
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中山先生毕生奔走国事，席不暇煖，是中国近代史上最受人崇敬的政治家、革命家和思想家。他所著的「建国方略」、「建国大纲」、「三民主义」和「知难行易学说」早已驰名中外。惟独他的宗教思想鲜为人知；笔者愿以「中山先生的宗教思想」为题，深入探讨，希望各界先进不吝指正。中山先生在自传中曾写道：「于教则崇耶稣；于人则仰中华之汤、武曁美国之华盛顿焉。」后来在伦敦蒙难脱险后寄给香港道济会区凤墀信云：「弟在牢中自分必死，无再生之望。穷则呼天，痛则呼父母，人之情也。弟此时惟有
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爲欲解答此一宗敎問題，我們應該先將中國人對於「天」與「神」的槪念，作一簡單的說明如下：天原是對地而言，環繞着地球的境界是天；簡言之，就是「地的環境」；合而言之，就是自然界。如天與人並稱，有時亦就是指人的環境，環境的因素極複雜，須得十分注意，宜加敬畏，故曰「不可爲而爲者天也」，因此人應「敬天」與「畏天」。又曰「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」此言如果環境造成的罪惡，還可原諒或抗拒，自己造成的罪惡，那就無法原宥的了。政府的四周環境就是人民，所以有時亦比喩民...
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十一 扁額扁之爲制極古。說文曰。扁署門戶之文也。元王士點有禁扁五卷。述唐虞以來宮殿禁苑諸名。楹聯雖見於五代。然論其體格。則自有詩歌。卽有對句來源亦遠。英人高葆眞撰述古導今錄。謂楹聯之制。肇自迦勒底。迦勒底固阿伯拉罕之祖國。近年發見迦勒底古碑。頗有對仗文法。創世記卽有左右相對之文云。慨自古籍淪亡。考古者每進而求之金石。或更進而求之磚瓦骨甲。皆以其爲文字所存也。則將進而求之於木。亦勢所必趨。今考開封猶太教而采及扁聯。猶此意也。扁二十三方。始順治十三年丙申。迄...
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打從峨眉縣城到報國寺，相距不過二十里，走不多路，便可看到整個峨眉的遠影，連金頂也能遙遙望見。這一路上有很多小廟子，多半是山上各大寺院的脚廟，採辦僧衆下山時，多於此憇息。我一路經聖積寺、菩提廟、保寧院，過了瑜迦河便到了報國寺，這是山麓第一大寺，氣象甚爲雄偉。可是遊人上山心切，恨不得三步併作兩步的爬到金頂去，故目前好好的一座大叢林，便給忽略過去了。說眞的，報國寺是峨眉山的大廟。寺門有額，那是康熙帝所題，正殿有今總統蔣公所書「精忠報國」的橫額，那是民國二十四年...
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近讀沈櫻女士的翻譯作品「女性三部曲」，這本書輯有三個風格逈異的愛情故事，其中的第二個故事「婀婷」是關於水精與騎士之戀，婀婷對哈勃蘭的深情和執着，哈勃蘭的猶疑，家族的强力干擾，以及這一對夫妻破裂離散的結局種種，令我想起「白蛇傳」裏的白素貞和許仙。「婀婷」的作者穆特福開是法裔德國人，「婀婷」這本書被認爲是歐洲浪漫主義文學史上一顆小珍珠，這個淒麗動人的故事曾經改編成舞蹈、歌劇，經年在世界著名的大都會裏演出，其吸引力可以說打破了時間和空間的局限。多年以前，我曾經...
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田倩君遺著一 槪說宗敎與宗法，初看會認爲是相同的兩件事，因爲都是從宗字上來的。但是其意義並不相同。宗敎，是對神明信仰的組織；宗法，是家庭倫理制度。信仰，是個人發自內心的至誠，我國古時只有個人信仰，沒有宗敎組織。「宗敎」一詞，是社團名稱，是有一定組織、規章、戒律、儀節的團體，凡是屬於這一社團中的信徒，必須遵守這一社團的規範。古時一國的君主，他主要的任務是領導宗族與臣屬敬天、祭祖。這種祭祀模式興起於商朝，商朝可說是一個宗敎帝國，凡是國家大小事務全操之於神的意...
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惶然。献香西使乞见请焚所供香一枚。病者闻香立愈，长安远近百里咸闻香气芳积，历时三月，香犹不息。（见张华《博物志》）西域所贡奇香故事，历经汉唐，为人所乐道。西域、香国、香，几乎成了同名异称。三、米芾有图章百枚之多，诸如「米姓秘玩」、「米姓清玩」、「米芾秘箧印」、「宝晋书印」等，其中有一方印印文云「火正后人芾印」（见毛子晋《海岳志林》）。这是米芾对其所信宗教，至少是对其先人所信宗教—火祆教的揭示。火正，古时五官之一。《左传》昭公二十九年；「五行之官，是谓五官，木
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