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仁不易言、王者猶以世定也、夫仁及天下、非王者不能、亦非世不可也、子思其有、正以仁不易言耳、今使謂一代之治人、必難成一代之治效則、論治太迂、然謂一代之治效、不必待一代之治人、則求治又速、不知有治人而、後仁之體立故、以施濟言仁者虛、擬其有吾、惟必諸聖亦有治效而、後仁之用神故、以積累言仁者實、冀其有、吾猶未遽必諸王、不然、吾生三王後苟、得與世躋仁壽被、仁風豈不甚善無、如談王道者、不以迀疏誚、即以旦暮期、而抑知仁之有待於王者、固有在也末、流之陷溺已深非、神聖曷移...
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一般人常批评某些老套文章是「八股」，可是叩以「何谓八股？」这样问题，大约百分九十五是瞠目不知所答的。在这种情形下，内心自愧的滋味，恐怕是不怎么好受吧？八股文是明清两朝考试用人制度里规定用来写申论文的文体。文中一定要有：破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结等八个组成段落。因为八股文考试，乃是科学出路中重要大事，为了划一标准，势必要有个命题范围；这是一件难以选得尽如人意的事，诸子百家之徒，谁不想膺此荣选？这只要看汉时立博士学官的奔竞之途，便可知其梗
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的八股文，我没看过，但八股做得好，必然要读书破万卷，下笔才有神的。何况八股文也是很好的艺术品，也可以言之有物的。冯先生读书多，积理厚，一切思想才识，均可以八股文的文字形式出之了。记得周作人说过，八股文原是一种艺术品，可以达到最高艺术的境界的，人的聪明才智，只要不为八股的格式所拘，便可以畅所欲言了。自然这是不可以期之于一般常人的。
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第一场考四书五经，是八股文；第二第三场，就不必用八股文了。八股文，或称制艺，制义，时文，是明太祖朱元璋和刘伯温所定，其文略仿宋代的经义，而代圣贤语气立言。文之发端两句或三四句，谓之「破题」，大抵对句为多，下承其意作四五句，谓之「承题」，破承题后为「起讲」，即入古人口气；起讲后排比对偶，曰超二比，中二比，后二大比，末小二比，体用排偶，故曰「八股」，股者，对偶之名也。反对八股文的人，认为八股文空洞无用，是专制皇帝，对文人士子所采的愚弄政策，故痛其害等于秦始皇
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八股文为诸体之综合明八股文乃承继宋经义以及元八比文之后，达于顶峰之一种文体，此文体并非偶发而成，而是历代锱铢之精练，迄明而灿然大备。八股文之作系依五经，此自宋王安石以来为一定之原则，至元朝仁宗时改以四书命题，并限用朱子章句以及字数有定额等，此一习俗为明因之。不过五经或四书皆为圣贤之遗，所言者皆为有关修身、齐家、治国、平天下之重要原则，其文意仅述其大义，一如《春秋》所记之简要，必得左氏、公羊、穀梁之传始能尽其详。按中国立国之传统大道、皆本之儒家思想为其所
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峯，著宏道书，抨击宋儒，实为思想界革命的急先锋。唐甄避地吴县，著潜书，颇阐名理，洞知时务（注四）。二人皆终老江苏，故影响于四川本土的关系，又不如晚淸主持成都尊经书院的张之洞，王闿运创导蜀学之功为大。原来淸初对于士风的摧抑，不遗余力。顺治年间，淸廷籍口学子结党游谈，下令禁止。于是书院生徒，唯以习八股文为制艺，抱残守阙，斤斤图得科擧仕进为务，既无浓厚的学术空气，又没有民族国家的思想，当时四川的士子，也同受淸廷敎育政策的愚化，专求擧业，窃取靑紫。自同治十二年
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