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纵观一部道教史,就是一部文化和宗教的融合史。在这个过程中,不能不提到初唐时,融佛教大乘中观智慧于道教的「重玄」思想创始人—成玄英。不知是高士的玄妙高深,还是史官的短视偏见,在所谓的正史传记里,少有成玄英的只言片语。甚至在高士长期隐居和流放著书立说的连云港地区,成玄英的名字和事蹟也早已淹没在历史的烟海里,而不为人知。然而,从〈正统道藏〉、〈新唐书·艺文志〉等典籍的零星记载中,我们还是能领略到这位宗师的风采。成玄英,字子实,陕州人(今河南陕县),生卒不详,曾
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道敎是中国固有的宗敎。金大定七年(公元一一六七年)王重阳在山东宁海(今牟平)创立全眞道,其徒邱处机为元太祖成吉思汗所器重,于是全眞敎派盛极一时。以后道敎正式分为正一、全眞的大敎派。从修练方法上分,北方道敎偏重于丹鼎,南方道敎偏重于符箓。清朝中叶道士刘一明栖居陇右兴隆山,练功课徒、募化建寺、著书立说。他的大量著作不仅阐释了历代道、佛经典著述,而且发展了张伯端及魏伯阳的道敎理论,丰富了道敎思想和道敎文化,还为全眞派奠定了坚实的理论基础,以致在今天,仍然成为
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风俗民情是考察一个民族思维方式、心理素质、生活习惯、行为准则、伦理观念、民间信仰等文化事象的“活化石”,民俗受到经济、政治、语言、宗教等因素的影响而发生发展。道教是民间宗教、因民间信仰而兴起,一开始便与民众的日常生活相结合。史载,东汉永元年间,九江境内有组织的道教开始发端。随着道教的发展,道教的信仰对九江风俗民情的影响深远,又像种子一样播撒到民间社会,成为民众的信仰习俗。阴阳为我国哲学的一对范畴,古代思想家用阴阳的概念来解释自然界两种对立和消长的物质势力
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的人,信仰印度敎,信仰人数次多的是锡克敎,除去信回敎、天主敎、基督敎的人数后,就知道信佛敎的人数已很少了,可以说,佛敎在印度,已经没落了。何谓道敎?道敎是以学道、修道、行道为主。道敎始源于黄帝,发扬于老子,成敎于张道陵天师。唐宋以降,悉宗道敎学术思想,信仰崇奉,普及于中华民族,故道敎是为中国固有的宗敎。拜神祀祖,恭俭事亲,则是孝于尊亲的思想。由于道敎除了要拜先天眞圣,例如无极界的玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊,简称为三清道祖,又是道敎的「道、经、师
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老子姓李名耳號聃字伯陽,著有聞名世界的「道德經」言:綜含「人文、數學、哲學、自然科學」等五千餘言,中外學者專家都在成立專責機構硏究。雖歷久而彌新,是我大中華民族寶貴遺產,値得中國人驕傲。老子學說:太極陰陽,抱元守一,順其自然,柔能克剛。是爲構成太極的基本份子,就是「陰陽」,陰陽從那裡來?即「動靜之極,陰陽之母」,也就是由動靜而來,所謂動生陽,陽極生陰,靜極生動,一靜一動互爲根,「分陰陽兩儀立焉」。極者樞紐根柢,亦是萬物根本,「太極陰、陽」、「抱元守一」、...
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而又丰富崇高,实为诱导人羣进化最适中的准绳,为其他任何一种学说所不及。西汉武帝时,罢黜百家,独崇儒术。从此,思想定于一尊,终于两汉。这是儒家在历史上一段极盛的时期。降至三国,而魏而晋,政治破碎混乱,愈趋愈下,思想界亦跟着而起极度的变化。儒术不讲,学校废弛。久经沉寂的道教,重行抬头。一班才智之士,羣抱「厌世主义」,遂开「淸谈」之风。所谓「淸谈」,即是以道教中之「无为」「自然」为主,甚至「纵酒」「佯狂」「散发」「去衣」「箕踞」「痛哭」等等。认为必须做到这样,才
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南昌 郭树森明初,有位道教天师自我评价说:「余年未冠,知嗜学,有志儒,先君子之言,凡《诗》《书》六艺之文,悉尝记诵之。……于是经史子氏之书,逮老释之文,庋置日众,然后会及指归,反身而诚,乃知皆备于我也。」所谓三教之学「皆备于我」,倒非他说大话,观其流传下来的著作,的确显示出他学兼三教。有人誉他为「列仙之儒」。这位道教天师就是正一派思想理论的集大成者、天师道第四十三代天师张宇初,字子漩,别号耆山,四十二代天师正常长子。元至正十九年(一三五九)生于江西贵溪