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善乎管生之能言也。礼义治人之大法,廉耻立人之大节,盖不廉则无所不取,不耻则无所不为,人而如此,则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而四者之中,耻尤为要。故夫子之论士曰:行己有耻。孟子曰:人不可以无耻。……所以然者,人之不廉而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻是谓国耻。吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故,然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼众昏之日固未尝无独醒之人也[2
说起钱,很少人不喜欢它。因有它可使人穿锦衣,吃美食,坐华车,娶娇眷,住豪宅,观丽景;也可使人攀权贵、结显要,呼风唤雨,偷龙转凤;更可使人操纵选举,影响政情;甚至可使人探大洋,游太空,随心所欲,几乎无所不能。但若你无他,在今日「拉、撒」都要钱的文明国家里,不仅在食衣住的生活中难以求得正常,即「排泄」问题也使你寸步难行。依此,看鲁褒的《钱神论》[1],与韩愈的《送穷文》[2]更有会心。盖钱自与人类结缘后,就成为人们的密友与爱人,虽有人口上说不爱它,但在
符滌泉先生,益陽人,曾任總統府第一局副局長、局長、行政院副秘書長等職,現任行政院顧問、中央日報主筆,為嚴前總統曁孫院長文告講稿執筆人·編者·
传统文化精神而言,则未见齐头并进。西方重自由轻责任之新闻事业弊端,正见之于我国社会。若不自道德之途径着手而谋三民主义新闻事业之建立,不独无以实现 国父创建民国之理想,更遑言对西方文化之迎头赶上。因此,如何将 国父之道德思想及三民主义之道德精神落实于我国之新闻事业,实为仁人志士之历史责任!二 国父之道德观三民主义之道德精神为何?自应求之于三民主义发明人 国父孙中山先生之道德观。 国父是最重视道德的人,且视国民革命为一种顺天应人的道德事业。民国十年, 国父对共产国际
吳先生因爲提供科學救國,曾一再的强調發展物質科學的重要。(這只是爲了表達方便的說法,實則科學並不宜作精神與物質之分)他甚至於曾說:「我是堅信精神離不了物質」(見「一個新信仰的宇宙觀及人生觀」)。以後卻又倡言:「關於物質之進步,其原理,在以人的精神能力支配物質;不可使人的安危禍福受物質支配。」先生前面一段話的意思,是以深入淺出的具體說法,表明物質與精神文明的不可分,拿來批評一部份人過份偏執精神傳統,排斥自然科學的發展。他勸吿中國人:「大家應同心協力,本尊仰...
九、道德敎育不僅是智育,還有德育。所以看重敎育,卽應看重德育,看重道德。黃先生就是這樣的。他在元年五月二十二日「致各省都督申明禮敎電。」中說:『民國初建,首重紀綱。我中華開化最古,孝弟忠信,禮義廉恥,夙爲立國根本,卽爲法治精神。』這是說得很對的。法律以道德爲根據之一。所以法治之內含有德治之精神。而一個守法律的人,卽是有道德的人。反之,一個有道德的人,卽是守法律的人。至國家底紀綱,亦與道德有關。紀律綱常之所許,卽爲道德之所許。黃先生由紀綱、法律而思及道德,...
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