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悌的定义人类本性，潜伏着两种气质：其一，爱与让。其二，恨与争。发扬前者，天下太平；倡导后者，天下大乱。爱的最高表现是孝，前已写过三十六孝以资示范。让的最高表现是悌，兹再写三十六悌以作榜样。在没开笔之前，仍依三十六孝往例，先给悌下一定义：「悌，是兄弟、姊妹、姑嫂、妯娌之间，在合情、合理、合法及不违礼的条件下，谦让、服劳、护衞、谏正、长先幼后，长友幼恭等项美德。推而广之，对日常接触之人，也同样谦让、恭谨。」兹说明如下：①悌——说文新附：「悌，善兄弟也。」论语
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为大哥继志著书，为二哥请命还鄕，正可为作妹妹的悌道典型。（参考后汉书列女传）
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一現存賢孝婦金胡氏，現年六十五歲，浙江杭縣人，金崧之妻。事舅姑善承色笑，衣服甘旨，親奉以進。遇疾則憂形於色，忘餐廢寢，率以爲常。性慈善，聞人疾苦，輙憫惻。善刺繡，成則售價，以周貧乏。冬施衣，夏施樂，躬自檢理，若恐有失。夫故後，無餘蓄，且負傷鬻所有營喪葬淸償，敎養孤子，均克成立。遇親戚故舊之疾病死亡者，境雖至窘，必節縮衣食，以周卹之。其有不能自立者，則命其子歲予養贍，無論親疏，視同一律。一現存賢孝婦金朱氏，現年六十八歲，浙江杭縣人，金愼生之妻。事父母以孝聞...
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立法委员吴廷环先生继三十六孝出版之后，近又编撰「三十六悌」一书，表扬悌道楷模，倡导兄弟友爱之德，谦和礼让之风，淑世俗，正人心，其志可嘉可佩。这三十六悌的楷模中，有四位是我河南先贤，特为转载于中原文献中，以彰先贤『悌』『让』之德，而励今之国人』。编者谨识六十九年九月卅日一、卜式屡赠弟产前汉卜式，河南（今洛阳一带）人，武帝时在世，官至御史大夫，赐爵关内侯。汉书仅说他「以寿终」，生、卒年、月不可考。卜式世代业农，田产很多，父辞世时，少弟还小，乃兄代父职，养之
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光年间，朝里边知道了河南省汝南县，有这么样一个勤奋好学，又笃行孝悌的薛包，就下了一道诏命，征召他到朝里做公车官，专掌管宫门内外事务。凡是吏民上奏的章表，或者四方上贡的物品，都要经过他的手，薛包为人和蔼又淸廉，做得很得体。皇帝看到薛包有这样优异的表现，想要升他做侍中官，但是薛包生性恬淡，不愿意做太大的官，还一再请求要早些退休。薛包在朝里本来做的很好，皇帝也非常喜欢他，但是他常常怀念著田园生活，总是希望能达到他的心愿。后来皇帝看出他有诚心还鄕，就让他带着印绶回归
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韩岳鄕长，世居武进南门外港桥，其父韩城鄕长，早年参加革命，毕业于黄埔军校六期，服务军旅，在委员长侍从室任少将组长。来台后退役，嗣患高血压中风，致半身不遂，韩岳鄕长亲侍汤药，照料无微不至，数十年如一日。此次当选孝悌楷模，实为实至名归。
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修己篇慎修身清源正本在袪邪 纯朴坚贞质不华 平治收功归律己 诚修著效始齐家自求由义方多福 互助行仁益孔嘉 树德日新期立道 斋明盛服礼相加始孝悌裕后蕃滋元物性 光前报德适人天 敷荣连气同根发 继往开来一脉传几见虎狼甘自食 何堪萁豆苦相煎 中华道统弘仁爱 絜矩宜从孝悌先善养心天柱地维基此心 要从守正度宏深 是非莫辨轻公理 善恶难分失指鍼叔世沉哀疑已死 明时奋励信难侵 尤须养志长呵护 协力应知可断金尚立士心铁杵成针志意坚 微言早悟李青莲 心精既沛宜涵养 力果方
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」其他方面，孔子谈到「德」字的地方不多，但是他经常谈到仁义、孝悌、忠恕等等，都是属于「德」的范畴。在论语里，谈到仁的地方最多，大槪有三十几则，我想这可能是因为仁是心德之全，也是一切德行的本源。韩愈说：「博爱之谓仁。」仁者要爱人类、爱万物。一个人无端伤害有生命的物类，固是不仁，随便毁坏一件器物也是不仁。孔子的弟子「问仁」，所得到的答复并不相同。如颜渊问仁，孔子说：「克己复礼为仁。」司马牛问仁，孔子说：「仁者其言也讱。」樊迟问仁，孔子说：「爱人。」仲弓问仁，孔子说
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的特权，实因爱之深、责之切，不得已而出此呢。现今有叫儿子为「弟弟」，叫女儿为「妹妹」的，以前在我们家鄕是从来没有听到过的。㈢对于兄姐：尊敬哥哥和姐姐，即是古人所说的「悌道」。现今只讲孝道，很少讲悌道，其实这不能算「孝」，因为孝悌是相连的。孔子说：「孝悌也者，其为人之本欤」。古人以父兄与子弟相对称，可知兄仅次于父，除父母外，兄为最大；除儿子外，弟弟为最亲。不知尊敬兄姐的，便不足以言孝。犹如不知孝顺的人，便不可以言忠。而况悌道着重长幼有序，使家庭和睦相处，社会不致
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威廉博士聽了吳助教的答復後，立即在送行的人群中拉了一位中國同學，大聲說：「請你代替吳助教專門為我向這位老先生做翻譯工作。我想問這位老先生的本人和家庭狀況？每個週末——禮拜六和禮拜天做些什麼？做家長的如何教導孩子們讀書、工作和休閒活動。」平凡的倫理 深摯的關愛這位同學就向吳老先生提出了這許多問題請他回答，吳老先生的答覆是：「我們平時早睡早起，起床後大人耕作飼雞，閒來做做手工，編編竹籃；小孩子整理課本上學，放學後做完功課也要幫著做點家事。」一問一答間，似乎平...
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