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人稱豐縣城「四門」對「八廟」。豐縣城裏寺廟雖然多,但最出名的還是座落在城中心的城隍廟。城隍廟裏的神是城隍,大家都尊稱爲城隍老爺。豐縣的城隍廟最壯觀,還有戲樓和書場,香火最旺。在人們心目中,城隍老爺是人神、是忠神、是冥神。除暴安良,扶正祛邪,能保社會安定,是老百姓的保護神,造福百姓,所以人們都十分敬重他。給他上供、燒香、磕頭、祈福。往年,每逢「鬼節」,還有「城隍出巡」,更熱鬧非凡,成爲民間一大盛事。城隍老爺的由來城隍老爺是何人?豐縣人爲什麼都敬他?城隍老爺...
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总理,总理有两位:一为常务总理,由吴、蓝、罗三大姓绅士人物轮流担任。另一位为管事总理,由各姓知名人士报名参选,由近三届常务总理票决。新管事总理接任后立刻举行迎神、祭神盛典,各族族长均应参加陪祭。事后发函南洋、上海等地同乡会。共襄「作大福」盛举。2.九月初十,在鸦鹊坪(现今美食街头)开始搭木戏台(六根大木柱、离地八尺,横梁上铺上木板而成舞台,顶上盖以帆布,布棚下有四盏德国制的猪心形汽灯,未有汽灯前用花生油锅,作为照明。民国卅年现代化保生大帝纪念堂落成,上层为
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一、本文係作者於其胞兄劉梅軒長老七十一歲生辰宴會上原擬講述之見證,因身體不適而中斷,後發表(香港)於一九八八年五月出版之「家聲」半年刊上。二、劉永生同鄕前有「永生之追求」一文,刊登於本會第廿四期會刊。——編者按——
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之下。乃有了无比的忠心和信心,于是工作也就一步步的开展了。戴先生奉 领袖命令将第二处改组扩大为军事委具会调查统计局并担任副局长,当他负实际工作任务的时候,曾训示他的同志说:「从今天开始,我们革命靑年的责任,将益加重,我们的所作所为,原为人所不敢为,人所不愿为,人所不屑为的。但人所不屑为而我为之,人所不愿为我愿为之,人所不敢为我敢为之。倘辱使命,不惜一死以报 领袖。」这种革命精神,是何等的伟大。戴先生曾经说过下面几段话:「一个人对 领袖如果没有信仰,还谈
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作诗。渠乃书曰:「苦苦苦苦苦苦天,先皇崩驾未经年;山川草木皆含泪,太守何心看画船?」太守虽恼怒,而自知理短,亦无如之何,乃回衙了事,而郑堂则得赌胜又一満钱囊矣。关门大吉福州「丢」字音,与「大」字文言音同(ㄉㄞ)又「吉」与「橘」音同。某年除夕,郑堂窘甚,未能购桔,供正月儿童拜年时,为礼物之用。乃于晦夜关门就寝时,将桔丢于门外路上,大呼曰:「关门大吉」(大吉即是丢桔意)。众人原对郑堂甚有信仰,以其此种行动,必有吉利之处,故相效为之。郑堂则俟众家丢桔完毕关门后,出
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为人有所信仰,思想才不致于空虚。生命才有所寄托。我信佛,向不拜佛。信佛,以为佛就在头脑里。脑中有佛,就会自爱爱人。退一万步说:「不会作恶」!庙上的佛像,是泥塑,或木彫的。纵然将它代表佛,去烧香拜它。等于拍佛的马屁,佛会将你看成小人,反而厌恶你。若再带供品,等于向佛行贿,佛会将你看成罪人!我不想做小人,更不肯做罪人。所以不到庙上去烧香拜佛。而以「在家和尙」自居。(外号「枳园居士」。)还有:我也信耶稣。一向不到敎堂做礼拜。耶稣是爱人的,救世的,勉人为
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作者簡介:日本立命館大學文學博士。專任國立臺灣師範大學歷史學系副教授;兼任國立臺灣師範大學全球客家文化研究中心主任、臺灣客家研究學會理事長、國立中央大學客家學院副教授、國家人權館籌備處評審委員。
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妈祖起于湄州,闽人徙潮信仰随之,潮盐北运闽赣,沿韩江、汀江,天后神佑进入客家地区,拜妈祖不单是庇佑水国。台湾人拜妈祖,怀故土,也认为是故土祖先的神灵。
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冷静检视孔子与耶稣的行谊,不难发现他们之间有不少相似的地方。他们在各自的历史脉脉络里,都占有独一无二的地位。第一、他们分别相信自己是某一文化传统或信仰传统的特定人选。换言之,两个传统中的的人群,都须依赖他们才可获得存在之曙光。孔子说:「文王既没,文不在兹乎。……天之未丧斯文也,匡人其如予何」。这句话显示孔子自信「身系文化传统的存亡」,而这个传统是中国人之所以为中国人的命脉所在。耶稣说:「我是世界的光,跟随我的,决不在黑暗中行走,必有生命之光。」耶稣也
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淸歌犹在耳,芳心妙韵悦其心。梨苑淸风绕宝座,芳馨妙曲迎仙神。殿外立有木牌,记载最近票房捐献之人名和捐款数额。从上列对联、木牌等物判断,梨芳园,至今仍不失为戏班、票友的信仰对象。祇是,为求香客之增加,除从祀天上圣母像外,另悬一圣安宫之招牌,并在殿前新建一宇,以壮声势,其工程正在进行中。梨芳园门前有一大池,昔日风景颇佳。随着南管、北管之衰微,供奉其守护神的庙宇,亦在迅速的变质中。天和宫、梨芳园信仰内容之变质乃是其众多实例之一二而已。