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淸康熙二十二年，施琅克台湾，收入大淸版图，需治殷切，有晋籍儒生二人，先后被命为台湾父母官，一位是山西崞县的张，于康熙二十九年署诸罗知县（乾隆五十一年林爽文之乱，台湾厅县相继沦陷，惟诸罗坚守年余，五十三年乱平后，特诏改为嘉义县）。一位是山西曲沃的卫台揆，于康熙四十年，任台湾知府（淸台湾府辖一厅四县，即埔里厅、台湾县、彰化县、云林县、苗栗县）。这两位父母官，在任期间，勤政爱民，持身廉洁，对拓殖地方，振兴文敎，碌力以赴，满任升官他去，鄕民念其德，倶建祠祀之。连
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民国四十七年作者在台湾台北市北投军医院接受精神科训练后，一直留在该院工作，期间结织同鄕王其颖女士，相恋两年半，终成连理，所以我的学业与婚姻都是在宝岛完成的，尤其是岳父母大人的训诲，视婿如子的亲切态度，始终如一，对子婿的厚爱，使我没齿难忘；再者，岳父王竹咸、岳母孟香兰（湘南）都是太原人，彼此倍加亲切，所谓「人不亲土亲」，乃于民国八十二年返台北省亲回美后，感触良多，情感难抑，因而不自量力，尝试以「诉衷情」词牌，塡嵌名词两阙，以志岳父母恩德。诉衷情（忆岳父）竹
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最后决定将家当处理一下，带着我和哥哥回哈尔滨外婆家，生活虽苦，但尙能在艰苦中活下去。也就是这一年，是祖父逝世三周年，母亲带着我们兄妹，回到山西徐沟县北尹村纪念祖父，同时也能和大伯父母、姑母等见面团圆，眞是难得。哈尔滨自民国二十（一九三一）年九一八事变后，就落入日本魔掌之下，对于抗日份子大肆搜捕，甚至牵连无辜，母亲带着我们惊恐不已，唯恐使外婆家受到无端灾害，于是母亲又带着我们星夜离开哈尔滨去天津，在天津找到了世交又是同鄕的高文轩先生，在高世伯的安排下，我们一家
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我的父母已于十年前先后去世，听到消息的那天夜里，我在纽约州立马西医院任职精神科医生，整夜未眠，乃写了这短短的「记父母」文挂在客厅迄今。伟哉吾父。待人忠厚。众人尊敬爱家鄕。勤俭耕耘。辍学奉亲。克尽孝心把名扬。浮山区长。骡马代步。政风廉明事事昌。红军过境。略地同蒲。心怀坦然若平常。幷城应试，主张公道。沁楡三年永流芳。布衣粗食。克勤克俭。立身后世成典章。慈祥吾母。温柔文静。卒业女校学行飏。事奉翁姑。不暇席暖。独理家务体康强。鱼白即起。做饭缝衣。未有片刻可徜徉。方块识字
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我在民国三十八年大学刚毕业即渡海来台，七十九年公职退休后，返回故里临汾市探亲祭祖；别离四十多年，父母已经作古，「树欲静而风不息，子欲养而亲不待」。家鄕交通建设方面修了几条马路，但农村经济尙待开发，国民教育落后，国校教室门窗失修，课桌椅残缺。我在村中鄕亲建议下，捐了一笔钱，修理本村国校的门窗，添置课桌椅。我想起民国四十三年，我刚担任高雄县政府财政主管时，高县偏远鄕村国校教室残破及捐资兴学情形，深深体认鄕村父老，对国民教育的急迫需要与重视，也想起民国五十六年
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自幼家教甚严，外祖父思想开明，从不重男轻女，母亲和舅舅都有受教育的机会，三字经、百家姓、论语、孟子、四书五经、唐诗、以及书法珠算，充实了他们的童年。所以日后母亲写的一手清丽脱俗的字，或年节春联、或写信、或签名，令人看了赞赏。母亲的求学经过十分辛苦，十二岁即离开家鄕远赴关外县城读书，学期结束方可回家。每年要经过地理上著名的雁门关四次，每当严冬时节，北风吹、雪花飘，冰天雪地，骡子车走在那无人烟的黄土高原，艰辛凄苦是可想而知。母亲当然感念外祖父母的苦心与培育。学业品格
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孝道，在中国传统社会中，不仅是传统伦理文化的基石，而且是整个文化和社会、政治生活基石。由于社会历史的巨大变迁，孝道的涵盖面已局囿于家庭与亲子之内，人们不再把它推衍与延伸。伴随着孝道观念的缺失，必出现家庭关系紧张、社会秩序混乱。为此，在当今社会。弘扬传统的孝文化仍有着重大的现实意义及时代价值。一、百行孝为先《孝经》云；「身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。」《礼记.祭义》则有：「不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也。「从《孝经》及《礼记
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