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  • 文章东北民俗文学「忆眞妃」（二）

    来源期刊：《東北文獻》第9卷 第2期　 作者：王靜芝　出版时间：1978-11-01
    关键字： 东北民俗文学 “忆真妃” 《长恨传》 《长恨歌》

    情，笔意与梧桐雨、长生殿两作近似之处很多，但却没有近于相同的句法。换而言之，忆眞妃一曲，与梧桐雨、长生殿二者同源。长生殿参考梧桐雨第四折成为「哭像」与「雨梦」两出，而忆眞妃保持了剑阁夜雨闻铃的原有诗意，融合了梧桐雨和长生殿，而不肯抄袭，全部由自已创作。虽然在前后相对照之间，可以看出许多笔意接近的迹像，但并无一句半句的摭用情形。这倒是忆眞妃的作者，特有的表现。笔者在此提出「忆眞妃」此一特色，并不是证明忆眞妃比前面两作品更好。事实上就文学水准说，忆眞妃当然比前二者

  • 文章东北民俗文学「忆眞妃」

    来源期刊：《東北文獻》第9卷 第1期　 作者：王靜芝　出版时间：1978-08-01
    关键字： 东北 民俗文学 真妃 鼓词

    一、引言民俗文学，大体属歌谣小唱，以及数板韵语之类。以其内容多由风俗人情产生，或传述民间故事，故流行于民间，深入民心，足以影响社会风气。民间歌谣，其实是韵文最早的起源。诗经十五国风，本是釆自民间诗歌。诗的始作，自有文字之先，就以感情的激荡而吟之于口。尙书虞书说：「诗言志，歌永言；声依永，律和声。」诗就是由於志之所之而发之于言。言太短促，不足以宣泄心中的情感，于是就发而为歌。所谓歌就是永言，永言就是长言，将声音拉长，就将言语变成了歌了。然后再加以音律的抑扬

  • 文章東北曲藝——八角鼓

    来源期刊：《東北文獻》第27卷 第3、4期　 作者：張彊　出版时间：1997-06-01
    关键字： 八角鼓 曲艺 民间俗语 文学

    古今例鉴，能不醒悟！按：曲调皆民间俗语文学，都是演唱些忠、孝、节、义故事，敬祈海内外各界乡亲找寻是祷！

  • 文章东北民俗文学「忆眞妃」（三）

    来源期刊：《東北文獻》第9卷 第3期　 作者：王靜芝　出版时间：1979-02-01
    关键字： 东北民俗文学 “忆真妃” 杨贵妃 民俗鼓词

    五、忆眞妃用事忆眞妃一曲，虽属民俗文学，其中所牵涉到的，写入文中的史实，故事竟也不少，这一段东北民间小唱，我们既然介绍了出来供读者欣赏，关于这里面用事之处，便也该择要录出，俾增欣赏兴趣：真妃：唐玄宗杨贵妃。父玄琰，蜀洲司户。早孤，养于叔父。开元廿四年，以姿色蒙玄宗召见，时妃衣道士服，号曰太眞。既进见，玄宗大悦，不期岁礼遇如惠妃。宗中呼为娘子，礼数实同皇后。有姊三人皆有才貌，玄宗并封国夫人之号。长曰大姊封韩国，三姊封虢国，八姊封秦国。并承恩泽，出入宫掖

  • 文章鄂倫春人的風俗習慣

    来源期刊：《東北文獻》第23卷 第2期　 作者：林木　出版时间：1992-12-01
    关键字： 鄂伦春族 口头文学 穆昆大会 狩猎 婚俗

    的路口插上木棍，棍端指著前进的方向。每次迁移时，在住过的「斜仁柱」（以小家庭为单位的棚房）中间篝火位置上斜插一根木棍，木棍下部刻上豁口表示距离，一个豁口表示不远，两个表示稍远，三个表示更远。在鄂伦春人的生活里，不大需要计数。所以，他们数的观念特别落后。谈到重量，只能以马驮来计算，例如一头野猪需两匹马驮，一头大的犴需四匹马驮。里程的远近也以骑马走几天来计算。长度与高度，以两手向左右平伸的长度为标准。圆的物体，以两手合抱为标准。虽然没有文字，鄂伦春人也创作出许多口头文学

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