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不及很多。因前二者纯粹是文学之士，逞其才华的作品，都能得其雅致。忆眞妃一曲在下笔之初便是一段大鼓词，作者当有意求通俗，而使能深入民间；又有意求俗中能雅，所以也稍用些趋雅的辞藻。不过多情善感则有之，俗而复雅却不能。惟在民俗文学中求之，能通俗而又不粗鄙；用辞藻而也能使多数人了解，使大家爱读爱唱爱听，因此成为一时风行的鼓词，可以说很为难得了。民俗文学自然就是民俗文学的风格气味，只能将它作通俗文学看，也就不必求它胜过前二种作品了。
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一、引言民俗文学，大体属歌谣小唱，以及数板韵语之类。以其内容多由风俗人情产生，或传述民间故事，故流行于民间，深入民心，足以影响社会风气。民间歌谣，其实是韵文最早的起源。诗经十五国风，本是釆自民间诗歌。诗的始作，自有文字之先，就以感情的激荡而吟之于口。尙书虞书说：「诗言志，歌永言；声依永，律和声。」诗就是由於志之所之而发之于言。言太短促，不足以宣泄心中的情感，于是就发而为歌。所谓歌就是永言，永言就是长言，将声音拉长，就将言语变成了歌了。然后再加以音律的抑扬
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前任立法委员于衡大作，以资纪念。三、东北传世不朽的民俗文学，经考证系韩小窗与廖翰林手笔。本期继续刊登赵玄同鄕友：从「忆眞妃」谈起续篇，盼能征集此类散失作品，诸如全德报、锦水祠，与杜十娘怒沉百宝箱一类民俗鼓词，本社准备发行单行本，并长期赠阅本刊，以答谢搜集此类资料者。四、「千山前语之辽阳」一文，乃滚滚辽河作者赵岳山先生手笔，所述典故，东北五十以上同鄕，尤其辽阳鄕友多知其事，确可触发思鄕情怀。光野先生的小品文「曲茉菜」，毅夫先生大作亦曾提及，颇有土气息，泥滋味
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洁公遗嘱不治丧，鄕长铁公力主不可失礼，是以一切从俭，致未获讣告多有向隅之亲友。三、国大代表兼万国道德会国际总会理事长王汝霖，以心疾溘逝，大出朋僚亲外意料之外。关嫂朱丽华女士协助大成委员，历经忧患，有功党国。世侄关主委中两个月内，连遭大故，墨绖从政，尤堪轸念。四、靑楼遗恨，在郑著中国文学大系上列为东调民俗文学，乃故鄕东北流行之民间唱本。文词优美，雅俗共赏，此类作品，嗣当继续刊登，期能供鄕人之回忆与国人之欣赏。一代学人陶委员希圣，曾为东大母校讲学，笔者撰写其
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列两旁。一边是玉杖龙旗高爷的执事，一边是缨花伞盖公子的封章。又让那窦公怀德居中座，小夫妻双双跪拜在中堂。见礼毕公子便欲叩拜岳母，才知道窦夫人秀产蓝田玉一双。二英雄各献千金为谢礼，窦老爷大排团圆宴庆贺美时光。黄昏后公子和贤人同归寝，洞房中义夫节妇效鸾凰。小窗氏闲墨写了全德报，激励那千古的仁慈侠烈肠。—完—后记：张兴唐先生修正稿，兴唐敎授，对东北民俗文学颇有研究，本篇由赵玄同鄕友保存，并承兴唐兄订成，一并敬致谢忱。—编者—
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「詩篇」蜀江水碧蜀山靑，贏得朝朝暮暮情。君王悔負當年誓，妃子獨留舊日容。雕鏤體態形原肖，供養香花志轉誠。梅壇莫謂無情種，情至能敎木偶靈。唐明皇擾擾征塵山川跋涉，將到了成都地面駐行旌。嘆君王自從劍閣聞鈴後，何曾將太眞妃子暫忘情。好容易鑾輿得安賊氛已靖，更覺得懷人心事加倍兒增。想妃子爲國捐軀情最慘，是必要特爲旌表慰慰魂靈，特選那妙手工人建祠刻像，因想念得很才督工急迫不日而成。這一日內侍跪奏說靈祠建妥，請陛下將娘娘塑像送往祠中。這君王一聞此語說排駕，須敎那妃子...
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五、忆眞妃用事忆眞妃一曲，虽属民俗文学，其中所牵涉到的，写入文中的史实，故事竟也不少，这一段东北民间小唱，我们既然介绍了出来供读者欣赏，关于这里面用事之处，便也该择要录出，俾增欣赏兴趣：真妃：唐玄宗杨贵妃。父玄琰，蜀洲司户。早孤，养于叔父。开元廿四年，以姿色蒙玄宗召见，时妃衣道士服，号曰太眞。既进见，玄宗大悦，不期岁礼遇如惠妃。宗中呼为娘子，礼数实同皇后。有姊三人皆有才貌，玄宗并封国夫人之号。长曰大姊封韩国，三姊封虢国，八姊封秦国。并承恩泽，出入宫掖
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【詩篇】梧桐葉落掃窗櫺，葉深微雨醉初醒，挑燈欲寫秋聲賦，奈子天性欠聰明。且排俚語成新調，拾人牙慧譜歌聲。拙人自得拙中趣，一任那騷客提毫費品評。天產英材在前明，江湖上埋沒了豪傑柳敬亭，慢道文章驚海內，更兼忠義貫霓虹。一生爲迂因豪橫，半世飄零游說中，嘗嘆道我雖抱忠心奈因無力，這時節靑天已陷一手難擎，因此上隱逸塵寰說評度日。本意原是訪英雄，用不着腹內空藏書萬軸，反將那村歌俚曲細批評。我本是堂堂世胄鬚眉男子，反學這協肩諂媚下賤營生，並非苟延殘喘無廉恥，也是妄想待...
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具名，或者以××馆主人撰出之，审其原因：不外当时此项民俗文学，尙不波艺林界所接受，认为是俚语俗言，难登大雅之堂。另外种原因：恐系作者，仕途不顺，内心抑郁难伸，假藉文字宣泄，又惟恐惹祸上身，而隐姓埋名！经前中国文化学院（现改大学），东北硏究所所长张兴唐先生之改订，其中「忆眞妃」，「黛玉悲秋」，「全德报」，均为法库人韩小窗氏所撰之杰作。其鼓词典雅，委婉，深入浅出，读之令人回味无穷，可为曲之后之变体，为东北民俗文学之尤者。不但可登大雅之堂而无愧怍，亦可列入大众文学，以其
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