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一、儒与儒家一、儒—儒家以孔子为祖，但「儒」的名称却是先孔子而有的。周礼说：「儒以道得民」，儒的名称始见于此。什么叫做儒？儒即礼经之所谓君子，而君子又是士人的学德可佩者的通称。二、孔子生平—孔子从十五岁起就有志于学问，三十岁学成，到了五十二岁始以大司寇的职位辅佐鲁定公，五十五岁辞官而去，周游列国，十四年后，回到鲁国，删定六经。他死后，门人集录其言行为论语二十篇，这部书，便是研究孔子思想的重要经典。三、儒家甲、儒家的兴起—相传孔子的门人有三千之多，而品学俱
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顓孫師字子張，春秋時代陳國人，故里在陽城，今河南汝南縣，生於西元前五〇三年，卒於西元前四四六年（魯悼公二十一年），享年五十七歲，子張先曾子去世，禮記檀弓篇載：『子張死，曾子有母之喪，齊衰服而往哭之。』少孔子四十八歲。孔子卒時子張才二十五歲，爲孔門弟子中之年靑者，但學行優異，乃七十二賢之一，堪稱仲尼高弟。茲就典籍記載加以整理，分就子張的學術地位，人格表現，恢宏器量及所受師敎，評述如左：一、子張的學術地位顓孫子張少卜子夏四歲，少言子游（名偃）三歲。三人年紀相...
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在我辈幼小的记忆里，中原伊洛地区，每逢过年，家家户户都贴对联，一般农家多是「天增岁月人增寿，春满乾坤福满门」或「福禄寿三星拱照，天地人一体同春」等吉祥话。街市上作生意的门联，则有所不同，印象最深刻的有：「生涯不让陶朱富，货殖何妨子贡贤。」「洪范九畴先言利，大学十章终理财。」前一联所提的陶朱公就是范蠡，子贡是孔子的高徒，名端木赐。巧的是他们两位被商业界推崇的典型，都是我们河南同乡，足证中原地区自古就有经营方面的大贤。后一联则说明儒家的传世经典（四书五经
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近几年以来，偶然看到两岸人士，写儒家思想「仁」字，用「无求生以害人，有杀身以成仁」作为正确解释，这应该算不对的。那是孔子勉励志士仁人，宜有如此作为。而这些志士为武士，不是一般人士。仁人是「爱人」和「克己复礼」的人，才是全民应该遵循的言行。一、我猜测误解此说的来源是解读问题曾任中央研究院长胡适之博士，著有《论学近著》，香港三达出版公司印行，序文末有二十四年（一九三五）十二月二十九日。分上、下两册，上册卷一直行分割线后，胡适说：「儒本来是亡国遗民的宗教，用
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，好比木偶戏中的傀儡，只是听人摆布，虽有动作而无知觉。「有运动而无知觉者，偶人也，待提掇指使而后为。」这种分析是很深刻的，吕新吾从政多年，他所见的自以官场人物为多。「呻吟语」是儒家理论，做人讲求恕道。吕新吾说：「只觉得眼前都不可意，便是个碍世之人。人不可我意，我必不可人意。不可人意者，我一人；不可我意者，千万人。呜呼，未有不可千万人意，而不危者也。是故智者能与世宜，至人不与世碍。」这是一番极透彻的话。你看他人不顺眼，他人也看你不顺眼。看他人不顺眼的，只你一个人
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美国哥伦比亚大学东方思想史的荣誉讲座狄百瑞敎授（Prof.De Bary）近日访华，曾与东海大学哲学系主任冯沪祥敎授晤谈儒家的再创造问题。特就其要点加以报导。
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英国著名的历史评论家麦考莱说：「一个人眞正品格的衡量，要看他在知道没有人会发现的时候，做些什么。」麦考莱的说法，和我国儒家所说「不欺暗室」的意思是一样的。儒家重视「愼独」，主张人人独处的时候，讲求克省修持的自律。为人能够不欺于暗室，才是表里如一的眞君子。人的最大敌人就是「自我」。人在社会上厮混，很少能够完全不带假面具。当自我一人独处密室，四顾无人，正是自我眞性流露的时刻。这时，伪君子平时所抑压在心底的兽性，即可能突围而出，以至无所不为。但是人格完整
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許衡（一二〇九—一二八一）字仲平號魯齋，元之河內人（於河南沁陽），生長於新鄭。七歲入學授章句，問其師曰：「讀書何爲？」師曰：「取科第耳。」曰：「如斯而已乎？」每受書卽問其旨義，師詘而辭去，如是者三師。生逢亂世，自廿六歲起，流離齊魯燕趙間，而仍嗜學不輟，人亦稍稍從之。元定宗后稱制二年，宋淳祐十年，西元一二五〇年春，自魏之大名挽鹿車載書，力疾還鄕，入洛，因聞懷之政尤苛虐，遂往訪姚樞（雪齋）於蘇門百泉，與之比鄰而居凡四年，講學論道，盡得伊洛新安遺書，乃謂其徒曰...
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对于人之重要，人的一生，其成败全赖于此。何谓儒家？儒家就是敎育家，站在工程师的观点来说，儒家是树人的工程师，一般工程师的对象是「物」所修的是房屋、铁路、公路、飞机、电气等，惟有儒家的对象是「人」，所修的是「身」，故曰「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，前者比较容易，后者比较难，因为他是活的，容易变化，所以更需要如工程师先有几张蓝图，先奠其基础，然后依照美丽的建筑图案，分期施工，而达完成。常言道：「欲得乎中（君子）取法乎上（圣人）」所以儒家树人的最高
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前言中國人講究溫故而知新。筆者近年對於若干論語章節恰有新的領悟，特藉本刊一隅獻曝，以就教於豫省前輩諸先進。君子無所爭「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」論語爲政篇中的這段文字是許多中國人再熟悉不過的了，但是我們是否正確的掌握了它的意思？筆者以爲若將標點符號稍作調整，或許能更貼切的解釋原意。新句如下：「君子無所爭。必也，射乎？揖讓而升，下而飲。其爭也：君子！」您是否覺得句意更清楚了呢？根據新句，該文應解釋爲：「君子無意與人競爭。但若受到...
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